#信阳生活# 【潼关肉夹馍、逍遥镇、库尔勒香梨，这些商标是一回事吗？】近日，“潼关肉夹馍”“逍遥镇”“库尔勒香梨”等商标纠纷引起广泛关注。全国数百家商户被潼关肉夹馍协会起诉，要想继续使用“潼关肉夹馍”这个商标，就要加入协会并缴纳一定的费用。无独有偶，全国各地上百家经营逍遥镇胡辣汤的商户收到传票，因其使用的“逍遥镇”字样涉嫌侵权，被河南西华县逍遥镇胡辣汤协会起诉。又有媒体报道，有不少水果商户因为卖香梨用“库尔勒”，被库尔勒香梨协会起诉侵权……一时间，这些“带地名的商标”引发舆论热议。
今天凌晨，国家知识产权局发布答记者问，指出“潼关肉夹馍”“逍遥镇”无权收取加盟费，两起商标纠纷算是暂时有了结论。那么，“逍遥镇”“潼关肉夹馍”“库尔勒香梨”等商标分别是什么性质的商标？几起纠纷看上去相似，本质上有何区别？记者对国家知识产权局的回应进行了解读。
先看“潼关肉夹馍”。国家知识产权局明确，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册依据是《商标法》《商标法实施条例》和《集体商标、证明商标注册和管理办法》，注册本身是没有问题的。
但是，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费。同时，也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
这里面有几层意思——
第一，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志。
实际上，潼关肉夹馍实际上不是某一家企业的独创品牌，也不是由行业协会来推广的产品，而是千百年来当地的居民在生活当中逐渐积累形成的产品，甚至能够代表当地的饮食文化。潼关肉夹馍能有今天的口碑，不是某个协会的功劳。
集体商标，是指以团体、协会或者其他组织名义注册，专供该组织成员在商事活动中使用，以表明使用者在该组织中的成员资格的标志。查阅老潼关小吃协会（潼关肉夹馍协会前身）的《“潼关肉夹馍”地理标志集体商标使用管理规则》（以下简称《规则》）就会发现，潼关肉夹馍虽然是这家协会注册的，但商标权是属于全体协会成员的。所以，协会是商标注册人，却不是权利人。
第二，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费。
地理标志，是指标示某商品来源于某地区，该商品的特定质量、信誉或者其他特征主要由该地区的自然因素或者人文因素所决定的标志。可以看出，地理标志这一概念，本身就有严格的原产地限制。
具体到潼关肉夹馍，只有原产地区域范围内的肉夹馍商户，才能用该集体商标。《规则》中也明确了“潼关特定区域”的范围，详细到了具体的经度、纬度，行政区划上是城关镇、秦东镇等6个乡镇。因此，作为商标注册人的潼关肉夹馍协会以及协会成员，只能使用，却无权向“潼关特定区域外”的商户许可该商标。因此，外地的商家既不能入会，也不能异地加盟，同时更不能使用该地理标志集体商标，当然潼关肉夹馍协会也不能去全国各地起诉、收取“会费”。
第三，协会也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
按照地理标志的有关规定，原产地范围内的商家在入会后，才能使用该商标。那么，当地没有加入协会的商家怎么办？答案很简单，这个集体商标不是强迫性质的，潼关地区其他的肉夹馍商家可以选择不入会，但仍然可以把潼关当做地名来使用，比如“潼关特色肉夹馍”“潼关张记肉夹馍”，这个同样是没有问题的！
如果外地的餐饮店用了“潼关肉夹馍”的招牌，潼关肉夹馍协会可以进行维权，可向市场监管部门举报，也可以走司法途径。
说完了潼关肉夹馍，再来看“逍遥镇”。作为传统汤类名吃，胡辣汤在河南、陕西等地早餐中常见，受欢迎度也很高，其中逍遥镇是最出名的胡辣汤派系之一。目前，逍遥镇胡辣汤协会有效注册“逍遥镇”商标3件，分别于2004年6月、2008年2月、2009年4月注册，核定使用在第29类“胡辣汤”商品或第43类“餐饮服务”上，均为普通商标。因此，从法律上讲，“逍遥镇”不是集体商标，作为普通商标，可以收取使用商标的许可费，但是不能据此收取所谓的“会费”。
总之，潼关肉夹馍和逍遥镇胡辣汤两起纠纷，虽然表面上很像，但本质是不一样的。
潼关肉夹馍协会的问题在于，是想把作为集体商标注册的地理标志，变成普通集体商标来维权、使用。逍遥镇胡辣汤协会则恰恰相反，是想把普通商标当成集体商标来维权、使用了。这两者都是不合理的。
最后再来说说库尔勒香梨，国家知识产权局商标局信息显示，“库尔勒香梨”商标由库尔勒香梨协会在1995年6月申请的，商标类型为证明商标，专用权期限目前至2026年11月6日。
证明商标是指由对某种商品或者服务具有监督能力的组织所控制，而由该组织以外的单位或者个人使用于其商品或者服务，用以证明该商品或者服务的原产地、原料、制造方法、质量或者其他特定品质的标志。简单来说，“库尔勒香梨”商标是用来证明产地、质量和品质的。
如果不是出自库尔勒的话，就不能乱标“库尔勒香梨”，否则会引起消费者混淆误认，近似的也不行。根据我国商标法规定，如果商家以“库尔勒香梨”之名售卖来自其他产地的香梨，这种做法既侵犯了商标专用权，也损害了消费者的合法权益。这种情况下，库尔勒香梨协会进行维权，更准确的说法应该是“打假”，这个也是合情合理合法的。
同济大学国际知识产权学院院长单晓光指出，知识产权制度应当平衡知识产权权利人、善意使用人、社会公众的利益，虽然我国不断提高知识产权保护水平，采用“强保护”的保护态度，但并不意味着权利可以滥用。对于含有地理标志或特定含义的商标，其维权要严格依据法律规定，不能擅自“扩权”或搞“普遍撒网”，否则对正常的市场经济秩序形成不利影响。法律支持知识产权权利人正当维权，但是如果以诉讼为手段，其目标是获取不当利益，则存在权利滥用的嫌疑，有悖于知识产权强国建设的路径方向。（河南日报客户端）https://t.cn/AieW7zuK https://t.cn/A6xx0wa3 https://t.cn/RCf1agq
今天凌晨，国家知识产权局发布答记者问，指出“潼关肉夹馍”“逍遥镇”无权收取加盟费，两起商标纠纷算是暂时有了结论。那么，“逍遥镇”“潼关肉夹馍”“库尔勒香梨”等商标分别是什么性质的商标？几起纠纷看上去相似，本质上有何区别？记者对国家知识产权局的回应进行了解读。
先看“潼关肉夹馍”。国家知识产权局明确，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册依据是《商标法》《商标法实施条例》和《集体商标、证明商标注册和管理办法》，注册本身是没有问题的。
但是，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费。同时，也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
这里面有几层意思——
第一，“潼关肉夹馍”是作为集体商标注册的地理标志。
实际上，潼关肉夹馍实际上不是某一家企业的独创品牌，也不是由行业协会来推广的产品，而是千百年来当地的居民在生活当中逐渐积累形成的产品，甚至能够代表当地的饮食文化。潼关肉夹馍能有今天的口碑，不是某个协会的功劳。
集体商标，是指以团体、协会或者其他组织名义注册，专供该组织成员在商事活动中使用，以表明使用者在该组织中的成员资格的标志。查阅老潼关小吃协会（潼关肉夹馍协会前身）的《“潼关肉夹馍”地理标志集体商标使用管理规则》（以下简称《规则》）就会发现，潼关肉夹馍虽然是这家协会注册的，但商标权是属于全体协会成员的。所以，协会是商标注册人，却不是权利人。
第二，其注册人无权向潼关特定区域外的商户许可使用该地理标志集体商标并收取加盟费。
地理标志，是指标示某商品来源于某地区，该商品的特定质量、信誉或者其他特征主要由该地区的自然因素或者人文因素所决定的标志。可以看出，地理标志这一概念，本身就有严格的原产地限制。
具体到潼关肉夹馍，只有原产地区域范围内的肉夹馍商户，才能用该集体商标。《规则》中也明确了“潼关特定区域”的范围，详细到了具体的经度、纬度，行政区划上是城关镇、秦东镇等6个乡镇。因此，作为商标注册人的潼关肉夹馍协会以及协会成员，只能使用，却无权向“潼关特定区域外”的商户许可该商标。因此，外地的商家既不能入会，也不能异地加盟，同时更不能使用该地理标志集体商标，当然潼关肉夹馍协会也不能去全国各地起诉、收取“会费”。
第三，协会也无权禁止潼关特定区域内的商家正当使用该地理标志集体商标中的地名。
按照地理标志的有关规定，原产地范围内的商家在入会后，才能使用该商标。那么，当地没有加入协会的商家怎么办？答案很简单，这个集体商标不是强迫性质的，潼关地区其他的肉夹馍商家可以选择不入会，但仍然可以把潼关当做地名来使用，比如“潼关特色肉夹馍”“潼关张记肉夹馍”，这个同样是没有问题的！
如果外地的餐饮店用了“潼关肉夹馍”的招牌，潼关肉夹馍协会可以进行维权，可向市场监管部门举报，也可以走司法途径。
说完了潼关肉夹馍，再来看“逍遥镇”。作为传统汤类名吃，胡辣汤在河南、陕西等地早餐中常见，受欢迎度也很高，其中逍遥镇是最出名的胡辣汤派系之一。目前，逍遥镇胡辣汤协会有效注册“逍遥镇”商标3件，分别于2004年6月、2008年2月、2009年4月注册，核定使用在第29类“胡辣汤”商品或第43类“餐饮服务”上，均为普通商标。因此，从法律上讲，“逍遥镇”不是集体商标，作为普通商标，可以收取使用商标的许可费，但是不能据此收取所谓的“会费”。
总之，潼关肉夹馍和逍遥镇胡辣汤两起纠纷，虽然表面上很像，但本质是不一样的。
潼关肉夹馍协会的问题在于，是想把作为集体商标注册的地理标志，变成普通集体商标来维权、使用。逍遥镇胡辣汤协会则恰恰相反，是想把普通商标当成集体商标来维权、使用了。这两者都是不合理的。
最后再来说说库尔勒香梨，国家知识产权局商标局信息显示，“库尔勒香梨”商标由库尔勒香梨协会在1995年6月申请的，商标类型为证明商标，专用权期限目前至2026年11月6日。
证明商标是指由对某种商品或者服务具有监督能力的组织所控制，而由该组织以外的单位或者个人使用于其商品或者服务，用以证明该商品或者服务的原产地、原料、制造方法、质量或者其他特定品质的标志。简单来说，“库尔勒香梨”商标是用来证明产地、质量和品质的。
如果不是出自库尔勒的话，就不能乱标“库尔勒香梨”，否则会引起消费者混淆误认，近似的也不行。根据我国商标法规定，如果商家以“库尔勒香梨”之名售卖来自其他产地的香梨，这种做法既侵犯了商标专用权，也损害了消费者的合法权益。这种情况下，库尔勒香梨协会进行维权，更准确的说法应该是“打假”，这个也是合情合理合法的。
同济大学国际知识产权学院院长单晓光指出，知识产权制度应当平衡知识产权权利人、善意使用人、社会公众的利益，虽然我国不断提高知识产权保护水平，采用“强保护”的保护态度，但并不意味着权利可以滥用。对于含有地理标志或特定含义的商标，其维权要严格依据法律规定，不能擅自“扩权”或搞“普遍撒网”，否则对正常的市场经济秩序形成不利影响。法律支持知识产权权利人正当维权，但是如果以诉讼为手段，其目标是获取不当利益，则存在权利滥用的嫌疑，有悖于知识产权强国建设的路径方向。（河南日报客户端）https://t.cn/AieW7zuK https://t.cn/A6xx0wa3 https://t.cn/RCf1agq
《法华经》中
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
明朝，有一尚书生，正在读书的时候，一个女子从天而降，尚书生看女子十分的漂亮，就带到了屋中，两人成了夫妻。
一夜过后，尚书生才突然想起来，自己还没有问女子姓谁名谁，家住哪里呢。
可那女子就说了一句：“我姓胡，你叫我三姐就行了。”
之后，任凭尚书生怎么询问，三姐就是不说了，最后也知道她姓胡。
尚书生看三姐这么漂亮，为了能够和她一直欢好，所以也就没有再问下去。
而从这以后，三姐也是经常来找尚书生。
他彻底的被三姐迷住了，但三姐无意中透露出了她的四妹比她还要漂亮。
这下可是让尚书生坐不住了，三姐都把他迷成这样，那么更加漂亮的四妹是有多么的迷人啊。
为了见到四妹，尚书生开始求三姐，甚至不惜都跪了下来。
三姐也没有让尚书生失望，第二天就把四妹给带了过来。
这个四妹才十七八岁的样子，非常的容易害羞，尚书生看了之后，心动不已。
到了深夜，三姐要走了，尚书生没说话，却把四妹给拦了下来，不让她走。
四妹不好意思起来，三姐也没有说话，笑了笑就让四妹留了下来，独自一人走了。
四妹留了下来，尚书生很高兴的和她交谈起来，两人很快成为了知己。
尚书生也得知原来这姐妹两人都是狐狸，不过他看这两人都长的很漂亮，也就没有一点介意。
“我三姐心狠手辣，她已经杀了几个人了，这次她是准备引诱你之后，杀了你的，我劝你还是别跟她来往了。”
这时的四妹和尚书生说出了心里话，这可是把他给吓坏了，连忙请求四妹救他。
四妹说她自己虽然是狐狸变得，但是跟三姐不同，她正在修炼，学到了一些仙术。
于是就画了一道符给尚书生，让他贴在门口上，以后三姐就伤不了他了。
尚书生不敢怠慢，连忙符贴在了门上面，第二天三姐再来的时候，看到符之后就骂了起来。
“这两个忘恩负义的东西，我本来给你们牵线搭桥，你们居然这么的对待我！”
说完三姐就走了，从此以后四妹每天都来和胡书生欢好起来。
某天，四妹有事没有过来，尚书生独自一人出去的时候又遇到一个女子。
这个女子给了尚书生一贯钱，说跟她在一起比跟那两个姐妹在一起好，还能得到钱财。
尚书生一看这个女子挺漂亮的，就没有把持住，两人洞了房。
但没想到的是，才到半夜，这事就被赶回来的四妹发现了。
四妹赶走了那个女子，但是非常的生气，不再搭理尚书生。
尚书生怎么哄四妹都不管用，只好去求助三姐。
最后，还是在三姐的帮助下，两人才和好如初。
有一天，有个中年男人找到了尚家，此人一开口就说要来尚家除妖。
开门的是尚书生的父亲，他很是疑惑，不知道这个人是什么意思。
中年男人说：“我的家人就是被妖怪迷住死的，我跟踪找了很久才找到这里的，那妖怪现在就在你家呢，如果不除的话，你儿子就会死的！”
听到这里，尚书生的父亲脸色猛地一变，他最近也听说自己的儿子跟狐妖有所往来。
见自己儿子没有多大的事情，他也就没有多管，没想到这狐妖居然要害他儿子的命。
尚父赶紧把中年男人请了进来，让他帮忙把家中的狐妖给除掉。
这个人非常的有本事，显然是有备而来的，他拿出一个瓶子，默念一阵咒语之后，就只见两道黑烟钻进了瓶子里。
三姐和四妹就这样被收了进去。
尚父很开心，留了那个吃饭，而这时尚书生回到了家中，知道了两姐妹被抓了。
他心急如焚，趁那人不注意点时候，拿走了瓶子。
在四妹的指引下，尚书生把瓶子打开了，四妹跑了出来。
不过，那人发现了尚书生的动作，一把夺回瓶子，封住了瓶口，三姐被留在了瓶中。
“幸好还留了一个，那个有大功德，注定是收不了。”说完，中年男人就走了。
就这样，尚书生恢复了正常的生活，直到十多年后，他又碰到了四妹。
四妹说她已经修炼的差不多了，就快要列入仙籍了，这次回来是来看看尚书生的。
还说等尚书生死了之后，她回来接尚书生，渡他成仙。
二三十年后，尚书生临死的时候果真见到了四妹来接他，两人就一起走了。
故事出自蒲松龄《聊斋志异》的《胡四姐》，尚书生的经历可以说是十分的离奇，咱们先不说尚书生的人品咋样，就他的运气而言是一般人不能相比的。
尚书生遇到了两个狐女，心地迥然不同，三姐诱惑男人然后杀掉，而四妹却心地善良。
尚书生是个好色之徒，但不忘旧情，在关键时刻挽救了四妹的性命，胡四姐被救亦是其平时向善的结果，命运如此，后来修炼成仙，获得正果。
尚书生人品如此的差居然也能跟着成了仙，看来人生中多交几个贵人，自身运气也会不会差。
一夜过后，尚书生才突然想起来，自己还没有问女子姓谁名谁，家住哪里呢。
可那女子就说了一句：“我姓胡，你叫我三姐就行了。”
之后，任凭尚书生怎么询问，三姐就是不说了，最后也知道她姓胡。
尚书生看三姐这么漂亮，为了能够和她一直欢好，所以也就没有再问下去。
而从这以后，三姐也是经常来找尚书生。
他彻底的被三姐迷住了，但三姐无意中透露出了她的四妹比她还要漂亮。
这下可是让尚书生坐不住了，三姐都把他迷成这样，那么更加漂亮的四妹是有多么的迷人啊。
为了见到四妹，尚书生开始求三姐，甚至不惜都跪了下来。
三姐也没有让尚书生失望，第二天就把四妹给带了过来。
这个四妹才十七八岁的样子，非常的容易害羞，尚书生看了之后，心动不已。
到了深夜，三姐要走了，尚书生没说话，却把四妹给拦了下来，不让她走。
四妹不好意思起来，三姐也没有说话，笑了笑就让四妹留了下来，独自一人走了。
四妹留了下来，尚书生很高兴的和她交谈起来，两人很快成为了知己。
尚书生也得知原来这姐妹两人都是狐狸，不过他看这两人都长的很漂亮，也就没有一点介意。
“我三姐心狠手辣，她已经杀了几个人了，这次她是准备引诱你之后，杀了你的，我劝你还是别跟她来往了。”
这时的四妹和尚书生说出了心里话，这可是把他给吓坏了，连忙请求四妹救他。
四妹说她自己虽然是狐狸变得，但是跟三姐不同，她正在修炼，学到了一些仙术。
于是就画了一道符给尚书生，让他贴在门口上，以后三姐就伤不了他了。
尚书生不敢怠慢，连忙符贴在了门上面，第二天三姐再来的时候，看到符之后就骂了起来。
“这两个忘恩负义的东西，我本来给你们牵线搭桥，你们居然这么的对待我！”
说完三姐就走了，从此以后四妹每天都来和胡书生欢好起来。
某天，四妹有事没有过来，尚书生独自一人出去的时候又遇到一个女子。
这个女子给了尚书生一贯钱，说跟她在一起比跟那两个姐妹在一起好，还能得到钱财。
尚书生一看这个女子挺漂亮的，就没有把持住，两人洞了房。
但没想到的是，才到半夜，这事就被赶回来的四妹发现了。
四妹赶走了那个女子，但是非常的生气，不再搭理尚书生。
尚书生怎么哄四妹都不管用，只好去求助三姐。
最后，还是在三姐的帮助下，两人才和好如初。
有一天，有个中年男人找到了尚家，此人一开口就说要来尚家除妖。
开门的是尚书生的父亲，他很是疑惑，不知道这个人是什么意思。
中年男人说：“我的家人就是被妖怪迷住死的，我跟踪找了很久才找到这里的，那妖怪现在就在你家呢，如果不除的话，你儿子就会死的！”
听到这里，尚书生的父亲脸色猛地一变，他最近也听说自己的儿子跟狐妖有所往来。
见自己儿子没有多大的事情，他也就没有多管，没想到这狐妖居然要害他儿子的命。
尚父赶紧把中年男人请了进来，让他帮忙把家中的狐妖给除掉。
这个人非常的有本事，显然是有备而来的，他拿出一个瓶子，默念一阵咒语之后，就只见两道黑烟钻进了瓶子里。
三姐和四妹就这样被收了进去。
尚父很开心，留了那个吃饭，而这时尚书生回到了家中，知道了两姐妹被抓了。
他心急如焚，趁那人不注意点时候，拿走了瓶子。
在四妹的指引下，尚书生把瓶子打开了，四妹跑了出来。
不过，那人发现了尚书生的动作，一把夺回瓶子，封住了瓶口，三姐被留在了瓶中。
“幸好还留了一个，那个有大功德，注定是收不了。”说完，中年男人就走了。
就这样，尚书生恢复了正常的生活，直到十多年后，他又碰到了四妹。
四妹说她已经修炼的差不多了，就快要列入仙籍了，这次回来是来看看尚书生的。
还说等尚书生死了之后，她回来接尚书生，渡他成仙。
二三十年后，尚书生临死的时候果真见到了四妹来接他，两人就一起走了。
故事出自蒲松龄《聊斋志异》的《胡四姐》，尚书生的经历可以说是十分的离奇，咱们先不说尚书生的人品咋样，就他的运气而言是一般人不能相比的。
尚书生遇到了两个狐女，心地迥然不同，三姐诱惑男人然后杀掉，而四妹却心地善良。
尚书生是个好色之徒，但不忘旧情，在关键时刻挽救了四妹的性命，胡四姐被救亦是其平时向善的结果，命运如此，后来修炼成仙，获得正果。
尚书生人品如此的差居然也能跟着成了仙，看来人生中多交几个贵人，自身运气也会不会差。
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