为什么超度亡人会让生者更幸福?(转)
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
(昨天发的《所谓大圆觉心》因为一些词汇人家不让用..今天修改后,重发一下...)
《圆觉修多罗了义经》云:
“信佛秘密,大圆觉心...”
说这个所谓成“佛”的秘密,就是在于“大圆觉心”..
“大圆觉”这个名词是什么意思?
这其中的义涵,通俗的讲就是:
看什么都完美..
看一切皆圆满..
这个状态,是不就是佛的那个“大圆镜智”加“无分别智”啊?
链接:简述:三身五智
佛观星悟道后说的那句:
一切众生皆具如来智慧德相..
也是这种“圆满觉性”的体现..
人人本自具足圆满的佛性、如来藏性..所谓心佛众生三无差别..
但为什么娑婆世界那么多众生仍陷在六道轮回里面,感受生死、种种烦恼痛苦的折磨呢?
就是因为,众生本有的那个圆满觉性,被无始以来的无明、妄想、烦恼、执着给遮挡住了..所以见不到一切万法、事物的本来的实相..
链接:从凡到圣 最短线路
一切事物、现象究竟真实的状态其实都是圆满的;一切万法本来清净..
从法界大海升起了无数现象的浪花,实则:
一即是多,多即是一..
一体不二,没有分别..
又好像,从大地生出来的一切东西,地球统统承载,不分大小、轻重、垢净..只是众生的六根在对境六尘时,妄起了种种执着与分别而已..
因为无始无明,认假成真、执幻为实..把那些虚妄本空的东西执以为实、妄起分别、随之驰逐造业..结果感生轮回、生死、种种果报..形成貌似对立不净的世界、业缘果报的世界..不得而出...
即便至此,每个众生、每种情境、每种因缘、每种状态、每种功用..其本体也都依然清净的、完美的、圆满的..
云在青天,水在瓶..不会说云就比水更完美,也不能说水比冰更圆满..都是一个体性的不同显现...
云在青天水在瓶 真实义
其实,感觉“不圆满”的只是那颗执取单边、制造并感受业报的妄想心...
从究竟的义理来看,一切万法本身,其实并无分别..不能以一种形式的完美否定另一种形式完美;以这种层次完美否定那种层次完美...
就好像,不能因为某种野草有毒性就否定了它的药用价值..
还有这个“苦”一般人都不想要,可古代先贤却说:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨..增益其所不能...
链接:道的“平衡力”
万法一切的现象,无论看起来是善恶、好坏、优劣、苦乐、美丑、大小..其实都是这种大圆觉真理的显现...
包括世间种种风云变幻、各种事件..那这个是好还是坏呢?还是无好无坏呢?或是前后好坏合一起才是真正完整的呢?
一切发生、一切显现貌似突然,但其实从宇宙运行的规律上都有其必然的趋势性..
非要以二元对立的观念看世间那:
有善必有恶,有好必有坏..
好中有坏,坏中有好..
恶中有善,善中有恶..
要是以大圆觉心看起来,方便说:
善恶不二、好坏不二..
不二亦无、有无亦无..
链接:破解善与恶的迷局
所谓真理实相,它就是超越任何时间空间的限制,无论放在哪里皆如是...
这个大圆觉的真理,就是属于佛法最高的精义,也就是“不二法门”的基本内涵..
《金刚经》说的:
是法平等,无有高下,
是名阿诺多罗三藐三菩提..
也是指的这个“大圆觉心”..
可见“大圆觉”这个名相所涵盖的范围包含了一切..因此称之为“大”....
证到这个大圆觉之后,看什么也都清净了,不依靠任何外在东西,当下就可以达到一种圆满究竟的解脱..
这是不是那句:
随其心净,则国土净啊...
包括那个“大圆满法”升起来..当下看过去,就是在净土了,看周围人全是净土的菩萨...
原来,这么多“文字相”到了究竟处,其实都是一个真理、一种义涵..只不过契入的角度、运用的方便不同而已...
所以,对于名相要能透的过去,不要反被那么多法门、文字相给障碍了,横生了门派的分别对立观念,那离道就又远去了.......
南无阿弥陀佛
《圆觉修多罗了义经》云:
“信佛秘密,大圆觉心...”
说这个所谓成“佛”的秘密,就是在于“大圆觉心”..
“大圆觉”这个名词是什么意思?
这其中的义涵,通俗的讲就是:
看什么都完美..
看一切皆圆满..
这个状态,是不就是佛的那个“大圆镜智”加“无分别智”啊?
链接:简述:三身五智
佛观星悟道后说的那句:
一切众生皆具如来智慧德相..
也是这种“圆满觉性”的体现..
人人本自具足圆满的佛性、如来藏性..所谓心佛众生三无差别..
但为什么娑婆世界那么多众生仍陷在六道轮回里面,感受生死、种种烦恼痛苦的折磨呢?
就是因为,众生本有的那个圆满觉性,被无始以来的无明、妄想、烦恼、执着给遮挡住了..所以见不到一切万法、事物的本来的实相..
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一切事物、现象究竟真实的状态其实都是圆满的;一切万法本来清净..
从法界大海升起了无数现象的浪花,实则:
一即是多,多即是一..
一体不二,没有分别..
又好像,从大地生出来的一切东西,地球统统承载,不分大小、轻重、垢净..只是众生的六根在对境六尘时,妄起了种种执着与分别而已..
因为无始无明,认假成真、执幻为实..把那些虚妄本空的东西执以为实、妄起分别、随之驰逐造业..结果感生轮回、生死、种种果报..形成貌似对立不净的世界、业缘果报的世界..不得而出...
即便至此,每个众生、每种情境、每种因缘、每种状态、每种功用..其本体也都依然清净的、完美的、圆满的..
云在青天,水在瓶..不会说云就比水更完美,也不能说水比冰更圆满..都是一个体性的不同显现...
云在青天水在瓶 真实义
其实,感觉“不圆满”的只是那颗执取单边、制造并感受业报的妄想心...
从究竟的义理来看,一切万法本身,其实并无分别..不能以一种形式的完美否定另一种形式完美;以这种层次完美否定那种层次完美...
就好像,不能因为某种野草有毒性就否定了它的药用价值..
还有这个“苦”一般人都不想要,可古代先贤却说:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨..增益其所不能...
链接:道的“平衡力”
万法一切的现象,无论看起来是善恶、好坏、优劣、苦乐、美丑、大小..其实都是这种大圆觉真理的显现...
包括世间种种风云变幻、各种事件..那这个是好还是坏呢?还是无好无坏呢?或是前后好坏合一起才是真正完整的呢?
一切发生、一切显现貌似突然,但其实从宇宙运行的规律上都有其必然的趋势性..
非要以二元对立的观念看世间那:
有善必有恶,有好必有坏..
好中有坏,坏中有好..
恶中有善,善中有恶..
要是以大圆觉心看起来,方便说:
善恶不二、好坏不二..
不二亦无、有无亦无..
链接:破解善与恶的迷局
所谓真理实相,它就是超越任何时间空间的限制,无论放在哪里皆如是...
这个大圆觉的真理,就是属于佛法最高的精义,也就是“不二法门”的基本内涵..
《金刚经》说的:
是法平等,无有高下,
是名阿诺多罗三藐三菩提..
也是指的这个“大圆觉心”..
可见“大圆觉”这个名相所涵盖的范围包含了一切..因此称之为“大”....
证到这个大圆觉之后,看什么也都清净了,不依靠任何外在东西,当下就可以达到一种圆满究竟的解脱..
这是不是那句:
随其心净,则国土净啊...
包括那个“大圆满法”升起来..当下看过去,就是在净土了,看周围人全是净土的菩萨...
原来,这么多“文字相”到了究竟处,其实都是一个真理、一种义涵..只不过契入的角度、运用的方便不同而已...
所以,对于名相要能透的过去,不要反被那么多法门、文字相给障碍了,横生了门派的分别对立观念,那离道就又远去了.......
南无阿弥陀佛
苏轼有一首写“搓背”的《如梦令》,说明北宋时期澡堂就有搓背这一职业。
词中直喊搓背人下手轻点:
水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。
如果是东北词人是不是要:重手,重手,搓背怎能无垢!大澡堂子带搓背,大茶缸子茉莉碎,可惜现在澡堂子都叫水疗会所啦找不到搓澡的地方了。
词中直喊搓背人下手轻点:
水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。
如果是东北词人是不是要:重手,重手,搓背怎能无垢!大澡堂子带搓背,大茶缸子茉莉碎,可惜现在澡堂子都叫水疗会所啦找不到搓澡的地方了。
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