【住宅风水 第三章 客厅的风水 (1)】
客厅法文为salon被译为沙龙，是介与私密与公开的空间。在西方是指17世纪起，西欧贵族、资产阶级社会中谈论文学、艺术或政治的社交问题的社交集会。
在中国，由于南北的文化、地理差异，所以对客厅的大小要求很不同，但是不管大厅小卧或且小厅大卧，客厅都既是家中迎宾待客之所，又是一家大小的日常活动中心。客厅在家居布局中属于战略重地，从客厅的格局就可以看出主人的涵养与气度，即所谓?室雅何须大，花香不在多?，而由于客厅的范围广阔，与其他功能空间互相联系，摆设在其中的家具有很多，所以它对整个宅运的影响不可小视，不论是为了美化家居，或是为了趋吉避凶，客厅地位均非常重要，其布置装修都必须仔细考量，才能做到胸有成竹，聚气生财。
客厅的内部格局位置
客厅是功用的场所，是住宅中所有功能区域得衔接点，所以动线宜开阔，最好设在住宅的中央位置。客厅应在房前，而不宜在房后。相对于房间，客厅采光一定要好光线要充足，讲究?光厅暗房?。若因客厅宽敞，而格一部分做卧室则不理想。客厅的入口处不宜看到厨房灶台和房门及后门，走道也应该避免直向或横向地贯穿全室。
客厅的颜色
客厅的颜色不但影响观感，也能影响情绪。客厅的颜色搭配，虽然不一定要衬户主的五行，但必须要考虑客厅的方向，而客厅的方向，主要是以客厅窗户的面向而定。窗户若向南，便是属于向南的的客厅；窗户若向北，便是属于向北的客厅。正东、正南、正西、正北在方位学上被称为?四正?，而东南、西南、西北、东北则被称为?四隅?认准方向，便可为客厅选择合适的颜色。
客厅的颜色
1、 正四位的客厅颜色配置。
东向客厅?宜以黄色来作主色。
东方五行属木，乃木气当旺之地，按照五行生克理论，木克土为财，这即是说土乃木之财,而黄色是?土?的代表色；故此客厅若是向东，在选择客厅用的油漆、墙纸、沙发时，宜选用黄色的颜色系列，深浅均可，只要采用这种颜色，可收旺财之效。
南向客厅?宜以白色来作主色。南方五行属火，乃火气当旺之地，按照五行生克理论，火克金为财，故此若要生旺向南客厅的财气，选用的油漆、墙纸及沙发均宜以白色为首选，因为白色是?金?的代表色。南窗虽有南风吹拂而较清凉，但因南方始终乃火旺之地，若是采用白色这类冷色来布置，则可有效消减燥热的火气。
西向客厅宜以绿色来作主色。
西方五行属金，乃金气当旺之地，金克木为财，这即是说木乃金之财，而绿色乃是木的代表色；故此向西的客厅若是用这种颜色作布置，可收旺之效。
并且向西的客厅下午西照的阳光甚为强烈，不但酷热，而且刺眼，所以用较清淡而又可护目养眼的绿色，十分适宜。
北向客厅宜以红色来作为主色。
北方五行属水，乃水气当旺之地，而水克火为财；因此若要生旺向北客厅的财气，便应选用似火的红色、紫色及粉红色；无论客厅内的墙纸、沙发椅以及地毯均以三种颜色为首选。并且从生理角度方面来考虑，冬天北风凛冽向北的客厅较为寒冷，故此不宜用蓝色、灰色及白色这些冷色。若是采用似火的红紫色，则可增添温暖的感觉。2、四隅位的客厅颜色配置如下：
东南向客厅主色 宜用黄色西南向客厅主色 宜用蓝色西北向客厅主色 宜用绿色东北向客厅主色 宜用蓝色
财位的布局
财位的方位
客厅的最重要方位在风水中被称为财位，关系到全家的财运、事业、声誉等的兴衰，所以财位的布局及摆设是不容忽视。的财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位，这包含以下三种情形：如果住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上；如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上；如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。
财位的布置有诸多讲究，具体而言有以下十大注意事项：
1、 财位忌无靠：财位背后最好是坚固的两面墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易泄气，会有破财之虞。2、财位应平整：财位处不宜是走道或开门，并且财位财位上不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖或且封窗，财位才不致外漏。财位要尽量避免柱子和凹处，若此处恰是通道则可放置屏风，这样既能避免穿透的尴尬，亦可形成一个良好的财位。3、财位忌凌乱振动：如果财位长期凌乱及受振动，则很难固守正财。所以财位上放置的物品要整齐，也不可放置经常振动的各类电视、音响等。4、财位忌受污受冲：财位应该保持清洁，倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会玷污财位，令财运大打折扣，不但使财位不能招财进宝，反而会令家财损耗，财位也不宜被尖角冲射，以免影响财运。5、财位不可受压：财位受压会导致家财无法增长，倘若将沉重的衣柜、书柜或组合柜等等放在财位，令财位压力重重，那便会对家宅的财运有百弊无一利。6、财位宜亮不宜暗：财位明亮则家宅生气勃勃，因此财位如有阳光或灯光照射，对生旺财气大有帮助；如果财位昏暗，则有滞财运，需在此处安装长明灯来化解。7、财位宜坐宜卧：财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用除了放置生机茂盛的植物外，也可把睡床或者沙发放在财位上，在财位坐卧，日积月累，自会壮旺自身的财运。此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是进食之所，在吸收食物能量的同时，又吸收财气，可谓一举两得。8、财位宜放吉祥物：财位是旺气凝聚的所在地，若在那里摆放一些寓意吉祥的招财物件，例如福、禄寿、三星或是文武财神的塑像，这会吉上加吉，有锦上添花的作用。9、财位忌水：财位好稳忌水，因此不宜在此处摆放水种植物，也不可以把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。10、 财位植物要讲究：财位宜摆放生机茂盛的植物，不断生长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大或叶厚叶圆的黄金葛、橡胶树、金钱树及巴西铁树等最为适宜，但要留意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的，如不明就里，则弄巧成拙，反而造成伤害。而藤类植物由于形状过于曲折，最好也不放在财位上。
客厅法文为salon被译为沙龙，是介与私密与公开的空间。在西方是指17世纪起，西欧贵族、资产阶级社会中谈论文学、艺术或政治的社交问题的社交集会。
在中国，由于南北的文化、地理差异，所以对客厅的大小要求很不同，但是不管大厅小卧或且小厅大卧，客厅都既是家中迎宾待客之所，又是一家大小的日常活动中心。客厅在家居布局中属于战略重地，从客厅的格局就可以看出主人的涵养与气度，即所谓?室雅何须大，花香不在多?，而由于客厅的范围广阔，与其他功能空间互相联系，摆设在其中的家具有很多，所以它对整个宅运的影响不可小视，不论是为了美化家居，或是为了趋吉避凶，客厅地位均非常重要，其布置装修都必须仔细考量，才能做到胸有成竹，聚气生财。
客厅的内部格局位置
客厅是功用的场所，是住宅中所有功能区域得衔接点，所以动线宜开阔，最好设在住宅的中央位置。客厅应在房前，而不宜在房后。相对于房间，客厅采光一定要好光线要充足，讲究?光厅暗房?。若因客厅宽敞，而格一部分做卧室则不理想。客厅的入口处不宜看到厨房灶台和房门及后门，走道也应该避免直向或横向地贯穿全室。
客厅的颜色
客厅的颜色不但影响观感，也能影响情绪。客厅的颜色搭配，虽然不一定要衬户主的五行，但必须要考虑客厅的方向，而客厅的方向，主要是以客厅窗户的面向而定。窗户若向南，便是属于向南的的客厅；窗户若向北，便是属于向北的客厅。正东、正南、正西、正北在方位学上被称为?四正?，而东南、西南、西北、东北则被称为?四隅?认准方向，便可为客厅选择合适的颜色。
客厅的颜色
1、 正四位的客厅颜色配置。
东向客厅?宜以黄色来作主色。
东方五行属木，乃木气当旺之地，按照五行生克理论，木克土为财，这即是说土乃木之财,而黄色是?土?的代表色；故此客厅若是向东，在选择客厅用的油漆、墙纸、沙发时，宜选用黄色的颜色系列，深浅均可，只要采用这种颜色，可收旺财之效。
南向客厅?宜以白色来作主色。南方五行属火，乃火气当旺之地，按照五行生克理论，火克金为财，故此若要生旺向南客厅的财气，选用的油漆、墙纸及沙发均宜以白色为首选，因为白色是?金?的代表色。南窗虽有南风吹拂而较清凉，但因南方始终乃火旺之地，若是采用白色这类冷色来布置，则可有效消减燥热的火气。
西向客厅宜以绿色来作主色。
西方五行属金，乃金气当旺之地，金克木为财，这即是说木乃金之财，而绿色乃是木的代表色；故此向西的客厅若是用这种颜色作布置，可收旺之效。
并且向西的客厅下午西照的阳光甚为强烈，不但酷热，而且刺眼，所以用较清淡而又可护目养眼的绿色，十分适宜。
北向客厅宜以红色来作为主色。
北方五行属水，乃水气当旺之地，而水克火为财；因此若要生旺向北客厅的财气，便应选用似火的红色、紫色及粉红色；无论客厅内的墙纸、沙发椅以及地毯均以三种颜色为首选。并且从生理角度方面来考虑，冬天北风凛冽向北的客厅较为寒冷，故此不宜用蓝色、灰色及白色这些冷色。若是采用似火的红紫色，则可增添温暖的感觉。2、四隅位的客厅颜色配置如下：
东南向客厅主色 宜用黄色西南向客厅主色 宜用蓝色西北向客厅主色 宜用绿色东北向客厅主色 宜用蓝色
财位的布局
财位的方位
客厅的最重要方位在风水中被称为财位，关系到全家的财运、事业、声誉等的兴衰，所以财位的布局及摆设是不容忽视。的财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位，这包含以下三种情形：如果住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上；如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上；如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。
财位的布置有诸多讲究，具体而言有以下十大注意事项：
1、 财位忌无靠：财位背后最好是坚固的两面墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易泄气，会有破财之虞。2、财位应平整：财位处不宜是走道或开门，并且财位财位上不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖或且封窗，财位才不致外漏。财位要尽量避免柱子和凹处，若此处恰是通道则可放置屏风，这样既能避免穿透的尴尬，亦可形成一个良好的财位。3、财位忌凌乱振动：如果财位长期凌乱及受振动，则很难固守正财。所以财位上放置的物品要整齐，也不可放置经常振动的各类电视、音响等。4、财位忌受污受冲：财位应该保持清洁，倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会玷污财位，令财运大打折扣，不但使财位不能招财进宝，反而会令家财损耗，财位也不宜被尖角冲射，以免影响财运。5、财位不可受压：财位受压会导致家财无法增长，倘若将沉重的衣柜、书柜或组合柜等等放在财位，令财位压力重重，那便会对家宅的财运有百弊无一利。6、财位宜亮不宜暗：财位明亮则家宅生气勃勃，因此财位如有阳光或灯光照射，对生旺财气大有帮助；如果财位昏暗，则有滞财运，需在此处安装长明灯来化解。7、财位宜坐宜卧：财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用除了放置生机茂盛的植物外，也可把睡床或者沙发放在财位上，在财位坐卧，日积月累，自会壮旺自身的财运。此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是进食之所，在吸收食物能量的同时，又吸收财气，可谓一举两得。8、财位宜放吉祥物：财位是旺气凝聚的所在地，若在那里摆放一些寓意吉祥的招财物件，例如福、禄寿、三星或是文武财神的塑像，这会吉上加吉，有锦上添花的作用。9、财位忌水：财位好稳忌水，因此不宜在此处摆放水种植物，也不可以把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。10、 财位植物要讲究：财位宜摆放生机茂盛的植物，不断生长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大或叶厚叶圆的黄金葛、橡胶树、金钱树及巴西铁树等最为适宜，但要留意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的，如不明就里，则弄巧成拙，反而造成伤害。而藤类植物由于形状过于曲折，最好也不放在财位上。
《千古第一痴情男》十九岁他们相遇，二十岁便对彼此倾心，他才华横溢，她貌比天仙，他善琴棋书画，她好鼓瑟笙琴，他们年纪相仿，志趣相投，本身秦晋之好，可是天不作美.因为家人的反对和地域相隔，他们最终还是分开了.因为心中有伊人，所以他发誓不再娶，而她为了他曾经的一句承诺，终身未嫁，这个千古第一痴情男，白居易.这个姑娘名叫湘灵.白居易认识她的时候，她还是一个小姑娘，年芳十五岁，亭亭玉立，冰清玉洁.十九岁的白居易对她一见倾心，不能自拔，回家后便茶饭不思，夜不能寐，披巾挑灯写下了，那首《邻女》 娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲.何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣窗前.姑娘情窦初开，对这个才华横溢，英俊潇洒的小哥哥，怎能不动心呢？于是两个人的感情，极速升温，一起赏花，赏月，一起柳岸湖边，一起吟诗作赋，唱曲弹琴.闻听消息的白居易母亲，气愤不已.因为白居易怎么说也是官宦子弟，而湘灵只是徐州符离城外的农家之女，在哪个讲究门当户对的年代，这种亲事是绝对不可以的，为了打消白居易的念头，母亲举家搬迁，去江南投奔叔父，而湘灵知道以后追出十余里，最后把一个木匣送给了，白居易，然后转身离开，都说时间是抚平伤口最好的良药，可是三年过去了，二十三岁的白居易依然没有忘记那个叫湘灵的姑娘，甚至无心科举，身边的朋友都在问，你还是那个十六岁的就名震京师的天才吗？你还是顾大人给予后望的少年吗？可是他不管，他的心思，没办法安静下来，于是在一个月明星稀的夜晚，看着天空的牛郎织女，他写下了这首《寄湘灵》白居易.泪眼凌寒冻不流，每经高处既回头.遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁.可是迟迟没有收到湘灵的回信，白居易坐立难安，食之无味.于是在哪个落叶萧瑟的秋天，他又写下了《长相思》白居易.愿作远方兽，步步比肩行.愿作深山木，枝枝连理生。贞元16年，29岁的白居易科举高中，衣锦还乡的白居易，以探亲的名义带着母亲回到了符离，他恳求母亲成全和湘灵的婚事，可是门户观念极重的白母断然不允，那晚，白居易辗转反侧，不知不觉中眼泪已经打思了纸巾，突然一阵寒风吹来，使他更加凄凉，他趁着夜色，偷偷跑去湘灵家，看着映在窗户上湘灵的影子，白居易百感交集，但是他并没有出声，而是在墙上题下了这首《寒闺夜》夜半衾裯冷，孤眠懒未能.笼香销尽火，巾泪滴成冰.为惜影相伴，通宵不灭灯。三十岁而立之年白居易依然单身，因为他认为湘灵，在他心中的地位无为能替,所以他拒绝了，一波又一波的提亲，包括一些达官显贵，他感受到了，这人世间最痛苦的不是死别而是生离，所以这首《生离别》忧极心劳血气衰，未年三十生白发.生离别、生离别，忧从中来无断绝.贞元二十年白居易官至校书郎，便举家迁址长安，一个长安，一个符离，白居易知道再也没有机会了，就在那个凄凉的冬至夜，白居易生无可恋的缩在被子里，不管被子有多厚他都感觉到浑身发冷，于是起身伏案，写下了这首《冬至夜怀湘灵》艳质无由见，寒衾不可亲.何堪最长夜，俱作独眠人《寄远》 欲忘忘不得，欲去去无由.两腋不生翅，二毛空满头.坐看新落叶，行上最高楼.冥色无边际，茫茫尽眼愁.37岁的白居易在母亲以死相逼的情况下，娶了好友，杨汝士的妹妹为妻，他几次跟妻子，倾诉衷肠，说心中有念，很是对不起发妻，我有所念人，隔在远远乡.我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。况此残灯夜，独宿在空堂。秋天殊未晓，风雨正苍苍。不学头陀法，前心安可忘。这一日白居易整理文稿的时候，发现了一个木匣，一下子勾起了，他的回忆，他想到了那个乌云密布的黄昏，他想到了，马车飞驰后留下的印痕，他想到了，那个在尘土中飞扬，一路追赶马车的身影，于是他打开了木匣，一把铜镜映入眼帘，美人与我别，留镜在匣中.自从花颜去，秋水无芙蓉.经年不开匣，红尘覆青铜.今朝一拂拭，自照憔悴容.后来白居易蒙冤被贬江州，就在途中恰巧遇见了，漂泊卖唱的湘灵父女.但由于藩镇割据，到处战乱，彼此还没有来得及，顺着眼神的交汇处望过去，就被人群冲散了，回去以后的白居易写下了.我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容.应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢.于是白居易满城去找湘灵，久寻未果.白居易失望的写下了，久别偶相逢，俱疑是梦中，即今欢乐事，放盏又成空.找了两个月也未找到，白居易猜想湘灵是不是回到老家了呢？立马赶往符离，到了湘灵的家中时，发现门未上锁，但院子满是杂草丛生，走进屋内虽已是破败不堪，但物件摆放井然有序，白居易流着泪写下了《重到毓村宅有感》欲入中门泪满巾，庭花无主两回春。轩窗帘幕皆依旧，只是堂前欠一人。白居易，泪流满面…… https://t.cn/Ryh677g
中国历代养生学派浅析（二）#健康养生##我在微博涨知识#
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
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