【“幻”陈福善回顾展】开幕精彩回顾
知美术馆以新方法论解谜艺术家陈福善，在“幻”中求真，走进陈福善的“幻”象中，步入历史深处，来到用明媚色彩与扑朔迷离的线条构成的谜一般的世界。
建筑设计来自世界著名建筑设计大师隈研吾，VI设计来自国际级平面设计大师原研哉。
隈研吾有个重要的设计理念——让建筑消失。所谓的“消失”，也就是让建筑与自然融合在一起。关于这点，拥有丰沛植被的成都倒有着与生俱来的优势。
美术馆的标志，是用一个个四川传统建筑的瓦片元素与水景相结合。
过几天更 福伯 的画作
知美术馆以新方法论解谜艺术家陈福善，在“幻”中求真，走进陈福善的“幻”象中，步入历史深处，来到用明媚色彩与扑朔迷离的线条构成的谜一般的世界。
建筑设计来自世界著名建筑设计大师隈研吾，VI设计来自国际级平面设计大师原研哉。
隈研吾有个重要的设计理念——让建筑消失。所谓的“消失”，也就是让建筑与自然融合在一起。关于这点，拥有丰沛植被的成都倒有着与生俱来的优势。
美术馆的标志，是用一个个四川传统建筑的瓦片元素与水景相结合。
过几天更 福伯 的画作
【“幻”陈福善回顾展】开幕精彩回放！
知美术馆以新方法论解谜艺术家陈福善，在“幻”中求真；因“幻”与学者、嘉宾及媒体朋友们相聚在知美术馆，走进陈福善的“幻”象中，步入历史深处，来到用明媚色彩与扑朔迷离的线条构成的谜一般的世界。更多详情https://t.cn/EPlvlNQ
图释：
1. 知美术馆负一层展厅（城市人物系列）；
2. 香港汉雅轩画廊创始人张颂仁先生与陈福善外孙女林慧静女士；
3. 知美术馆负一层展厅（早期实验及拼贴系列）；
4. “幻”展内鱼缸装饰之一；
5. 左起：知美术馆策展人于海宁、香港汉雅轩创始人张颂仁、邱敏博士、陈福善外孙女林慧静、沈奇岚博士、杨简茹博士、知美术馆艺术总监王从卉、李世庄博士；
6. 知美术馆二层展厅；
7. “幻”展开幕当日研讨会现场；
8. 开幕式下午茶同样充满着“福伯”style的奇幻色彩；
9. 知美术馆负一层展厅“色彩瀑布”。
感谢关注知美术馆，欢迎您来到“幻”的世界。
知美术馆以新方法论解谜艺术家陈福善，在“幻”中求真；因“幻”与学者、嘉宾及媒体朋友们相聚在知美术馆，走进陈福善的“幻”象中，步入历史深处，来到用明媚色彩与扑朔迷离的线条构成的谜一般的世界。更多详情https://t.cn/EPlvlNQ
图释：
1. 知美术馆负一层展厅（城市人物系列）；
2. 香港汉雅轩画廊创始人张颂仁先生与陈福善外孙女林慧静女士；
3. 知美术馆负一层展厅（早期实验及拼贴系列）；
4. “幻”展内鱼缸装饰之一；
5. 左起：知美术馆策展人于海宁、香港汉雅轩创始人张颂仁、邱敏博士、陈福善外孙女林慧静、沈奇岚博士、杨简茹博士、知美术馆艺术总监王从卉、李世庄博士；
6. 知美术馆二层展厅；
7. “幻”展开幕当日研讨会现场；
8. 开幕式下午茶同样充满着“福伯”style的奇幻色彩；
9. 知美术馆负一层展厅“色彩瀑布”。
感谢关注知美术馆，欢迎您来到“幻”的世界。
师父常常讲放下，有一个居士来问：师父，您常常讲放下，放下，我心里也常常告诉自己：放下，放下啊，可是，它就是放不下呢！我说：那个放下是打从彻悟的心，了悟能缘的意识心空、所缘的境界空，是这样子的无所在、无所不在的那种放下的心，不是告诉自己：我要放下，这个还是加一个[我要放下]，这个不是真正的功夫。真正的功夫是了悟一切法无生，如如不动，见一切法如幻，心悟无生，如如不动，是这样子的放下。我已经举例子给你听了，也用了这么长的时间告诉你，修行的方法一定要对，弄错了你会百千万劫。
[我执即天台宗，所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑，大、小共断]，大乘、小乘共断，[不断罗汉尚不能成]，不断就是不断见、思二惑，罗汉尚不能成，[况无上菩提乎]？连二乘人都构不上。[故曰：皆由所误。当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼，反显主、空，乃喻灭谛耳]。灭谛就是涅槃，苦、集、灭、道。什么叫灭谛呢？就是灭苦而成道，叫做涅槃，叫做灭谛。这个灭是灭什么？灭三界之苦。[今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、尘二皆属动，而喻身境，及缘身境之心；以主、空二皆不动]。主人住在屋子里面当然不必动，客人来，住了就走了，他要动的；虚空是不动的，灰尘是动的。所以，以主人跟虚空来比喻二皆不动。[俱喻见性耳]，还是要见性，都是在比喻见性。[佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟？今成圣果？故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空]，什么是客？什么是尘？什么是主？什么是空，要分清楚。诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是生灭；主、空就是不生不灭，就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位，法不必找，放下就是。[可以例显身境，及缘心与见性，动不动之义。初如来询究原悟竟]。
[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。
说：那个时候，憍陈那起立白佛，对佛这么说：我今是法性长老。为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动，叫做法性长老。这个法性，诸位要认识一下，法性长老，证阿罗汉果，叫做法性长老，同时叫做福慧上座。所以，在这里要很清楚的，也就是说：如果是证阿罗汉果的，是排前面的。譬如说：先出家的在前座，后出家在后座，但是，如果他证阿罗汉果，世尊会请他到前面来，到前面坐，不必排在人家后面，证阿罗汉果，可以不必依照戒腊来的，是这样子叫做福慧上座的，可是，他有功夫了。诸位！跟着佛出家以后，如果他只有沙弥，证阿罗汉果，可以不必受比丘戒，就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止，难啊！连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的，叫做内观法的，无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的，当然这是他们传过来的讯息了。泰国有多少个比丘，几万，三果还不是阿罗汉果，三果而已，找不到二、三个。所以，这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？是不是？还是要认真修行。
我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。悟到了生灭，放下，同时就是不生灭。[此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，以先世]，[先世]就是祖先，[事]就是事奉，[火]就是拜火教。[命族故]。命族就是这样命名的。整句的意思就是：他们的祖先因为是事奉拜火教，而命名叫做火器，所以叫做阿若多。[我今长老者]，因为碰到佛了，要不然，也没有办法成就了。[因佛在鹿园说法，阿若多最初称解，成阿罗汉，为法性长老。独得解名者：阿若多，此云解本际，名也。因悟客、尘二字之理，得成圣果，此从集谛入也]。憍陈那在佛弟子当中，叫做见解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍连叫做神通第一，他叫做见解第一。
[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。
这比喻的非常好！说：世尊！譬如说：行客，行客就是动态的，来来去去的这些行客。投寄在旅亭，就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿，吃完了，食事毕，怎么样？[俶装]就是整装，继续前途，继续前进了。不遑安住，[遑]就是来不及，就是无暇的意思，因为他是来作客的，一下子又走了。若实主人，自无攸往，[攸]就是所往。若实主人是指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心，自无攸往，实是主人是指如如不动的心性。意思是说：如果是生灭的意识执着心，应当放；如果是主人，你应当知道，那个是如如不动的见性，是作得了主，是主，你就要往这边走；是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理。慧律法师《楞严经》
[我执即天台宗，所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑，大、小共断]，大乘、小乘共断，[不断罗汉尚不能成]，不断就是不断见、思二惑，罗汉尚不能成，[况无上菩提乎]？连二乘人都构不上。[故曰：皆由所误。当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼，反显主、空，乃喻灭谛耳]。灭谛就是涅槃，苦、集、灭、道。什么叫灭谛呢？就是灭苦而成道，叫做涅槃，叫做灭谛。这个灭是灭什么？灭三界之苦。[今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、尘二皆属动，而喻身境，及缘身境之心；以主、空二皆不动]。主人住在屋子里面当然不必动，客人来，住了就走了，他要动的；虚空是不动的，灰尘是动的。所以，以主人跟虚空来比喻二皆不动。[俱喻见性耳]，还是要见性，都是在比喻见性。[佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟？今成圣果？故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空]，什么是客？什么是尘？什么是主？什么是空，要分清楚。诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是生灭；主、空就是不生不灭，就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位，法不必找，放下就是。[可以例显身境，及缘心与见性，动不动之义。初如来询究原悟竟]。
[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。
说：那个时候，憍陈那起立白佛，对佛这么说：我今是法性长老。为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动，叫做法性长老。这个法性，诸位要认识一下，法性长老，证阿罗汉果，叫做法性长老，同时叫做福慧上座。所以，在这里要很清楚的，也就是说：如果是证阿罗汉果的，是排前面的。譬如说：先出家的在前座，后出家在后座，但是，如果他证阿罗汉果，世尊会请他到前面来，到前面坐，不必排在人家后面，证阿罗汉果，可以不必依照戒腊来的，是这样子叫做福慧上座的，可是，他有功夫了。诸位！跟着佛出家以后，如果他只有沙弥，证阿罗汉果，可以不必受比丘戒，就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止，难啊！连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的，叫做内观法的，无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的，当然这是他们传过来的讯息了。泰国有多少个比丘，几万，三果还不是阿罗汉果，三果而已，找不到二、三个。所以，这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？是不是？还是要认真修行。
我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。悟到了生灭，放下，同时就是不生灭。[此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，以先世]，[先世]就是祖先，[事]就是事奉，[火]就是拜火教。[命族故]。命族就是这样命名的。整句的意思就是：他们的祖先因为是事奉拜火教，而命名叫做火器，所以叫做阿若多。[我今长老者]，因为碰到佛了，要不然，也没有办法成就了。[因佛在鹿园说法，阿若多最初称解，成阿罗汉，为法性长老。独得解名者：阿若多，此云解本际，名也。因悟客、尘二字之理，得成圣果，此从集谛入也]。憍陈那在佛弟子当中，叫做见解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍连叫做神通第一，他叫做见解第一。
[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。
这比喻的非常好！说：世尊！譬如说：行客，行客就是动态的，来来去去的这些行客。投寄在旅亭，就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿，吃完了，食事毕，怎么样？[俶装]就是整装，继续前途，继续前进了。不遑安住，[遑]就是来不及，就是无暇的意思，因为他是来作客的，一下子又走了。若实主人，自无攸往，[攸]就是所往。若实主人是指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心，自无攸往，实是主人是指如如不动的心性。意思是说：如果是生灭的意识执着心，应当放；如果是主人，你应当知道，那个是如如不动的见性，是作得了主，是主，你就要往这边走；是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理。慧律法师《楞严经》
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