#悟显法师法语[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##净语[超话]##一乘了义[超话]#
接受佛的教化，返本还源
经文：
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
是说：两个人互相忆念对方，忆念至深，如是乃至从这一生到下生，就如同“形影”，像形体与影子不相分离。纵然人没在一起，这心念是相互感应的。
这也是讲佛跟众生，像“众生忆佛，佛忆众生”的时候，“二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”就像常与佛同在一样。“不相乖异”，就是没有分开。
我们看下面这例子，这个比喻就更好懂了。
・经文讲：
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。
这个譬喻又更清楚了，它说“十方如来怜念众生”就像母亲忆念小孩一样。你们有小孩的人就知道，什么是“如母忆子”。“若子逃逝，虽忆何为？”那如果这个小孩不听话，逃家了、离家了，佛就像家里的老妈妈一样倚门空望，佛在极乐世界倚门空望，希望众生求生净土，
就像《无量寿经》讲的：
“轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”
这就是佛在忆念众生。
“常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这是阿弥陀佛的愿，
图片
他就像这里讲的“如母忆子”，可是众生呢，没把佛当一回事，甚至还觉得念阿弥陀佛是颠倒了，念阿弥陀佛不平安了。你看众生愚痴到这种程度，所以说“虽忆何为。”佛菩萨大慈大悲没有用，就像你的母亲再慈悲，也拿你没办法；
清凉国师临终的时候交代：
“大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。”
这“大明”就比喻作智慧，智慧再高，你不愿意与智慧为伍，“长夜之昏”不能破，“昏”就是昏昧。众生的昏昧愚痴颠倒破不了；一个母亲再慈悲，她也会有往生的时候，“难保身后之子。”你如果不听话，不听他教你的佛法，教你的正知正见，那他就算再慈悲，希望保你一生，他终究也有死亡的时候。
这阿弥陀佛亦复如是，神通再广大，众生不想学，他也拿你没办法，逼你学，也没有用，就像我们常会考试、考背经……，实际上只是增上缘而已，你不想背，你根本没有心在道业上面、在佛法上，这些考试、这些背诵都是虚设而已，你也考得过，但只是应付应付而已。所以说“若子逃逝，虽忆何为。”
但是因为曾给你念了一句阿弥陀佛名号，就给你种了善根。我们众生就如同浪子一样，在外头流浪，流浪于哪里呢？流浪于三界六道，流浪于六尘声色之中，犹如流浪的小孩，从来不知返本还源，现在遇到佛法了，善根起来了，知道要回头了。
当有一天这个小孩浪子回头，“子若忆母。如母忆时。”小孩想着母亲，就像母亲想小孩一样，那就“母子历生。不相违远。”像曾子一样，曾子很孝顺，曾子人在外面，他妈妈要找他，她情急之下自己咬破自己的手指头，曾子心忽然痛了一下，他就知道他妈妈有事情，他就赶紧回去。这“母子历生。不相违远。”这是讲已经出生后。
那以佛法来讲，曾子这是母子业绑得很重，一般是说母亲跟小孩是母子连心的，你们女众在怀胎的时候，是两个心脏在运作，一个是小孩的心脏，一个是自己的心脏，所以你看有些出了意外的孕妇，按照常理来说，原本是一个心脏在运作，这个人会死亡，但是因为她怀胎，她有两个心脏，她上面自己的心脏停了，下面这个小孩的心脏还在动，是可以帮助她的，所以基本上，“母子连心”这个理是没有错的，这是讲医学。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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经文：
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
是说：两个人互相忆念对方，忆念至深，如是乃至从这一生到下生，就如同“形影”，像形体与影子不相分离。纵然人没在一起，这心念是相互感应的。
这也是讲佛跟众生，像“众生忆佛，佛忆众生”的时候，“二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”就像常与佛同在一样。“不相乖异”，就是没有分开。
我们看下面这例子，这个比喻就更好懂了。
・经文讲：
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。
这个譬喻又更清楚了，它说“十方如来怜念众生”就像母亲忆念小孩一样。你们有小孩的人就知道，什么是“如母忆子”。“若子逃逝，虽忆何为？”那如果这个小孩不听话，逃家了、离家了，佛就像家里的老妈妈一样倚门空望，佛在极乐世界倚门空望，希望众生求生净土，
就像《无量寿经》讲的：
“轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”
这就是佛在忆念众生。
“常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这是阿弥陀佛的愿，
图片
他就像这里讲的“如母忆子”，可是众生呢，没把佛当一回事，甚至还觉得念阿弥陀佛是颠倒了，念阿弥陀佛不平安了。你看众生愚痴到这种程度，所以说“虽忆何为。”佛菩萨大慈大悲没有用，就像你的母亲再慈悲，也拿你没办法；
清凉国师临终的时候交代：
“大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。”
这“大明”就比喻作智慧，智慧再高，你不愿意与智慧为伍，“长夜之昏”不能破，“昏”就是昏昧。众生的昏昧愚痴颠倒破不了；一个母亲再慈悲，她也会有往生的时候，“难保身后之子。”你如果不听话，不听他教你的佛法，教你的正知正见，那他就算再慈悲，希望保你一生，他终究也有死亡的时候。
这阿弥陀佛亦复如是，神通再广大，众生不想学，他也拿你没办法，逼你学，也没有用，就像我们常会考试、考背经……，实际上只是增上缘而已，你不想背，你根本没有心在道业上面、在佛法上，这些考试、这些背诵都是虚设而已，你也考得过，但只是应付应付而已。所以说“若子逃逝，虽忆何为。”
但是因为曾给你念了一句阿弥陀佛名号，就给你种了善根。我们众生就如同浪子一样，在外头流浪，流浪于哪里呢？流浪于三界六道，流浪于六尘声色之中，犹如流浪的小孩，从来不知返本还源，现在遇到佛法了，善根起来了，知道要回头了。
当有一天这个小孩浪子回头，“子若忆母。如母忆时。”小孩想着母亲，就像母亲想小孩一样，那就“母子历生。不相违远。”像曾子一样，曾子很孝顺，曾子人在外面，他妈妈要找他，她情急之下自己咬破自己的手指头，曾子心忽然痛了一下，他就知道他妈妈有事情，他就赶紧回去。这“母子历生。不相违远。”这是讲已经出生后。
那以佛法来讲，曾子这是母子业绑得很重，一般是说母亲跟小孩是母子连心的，你们女众在怀胎的时候，是两个心脏在运作，一个是小孩的心脏，一个是自己的心脏，所以你看有些出了意外的孕妇，按照常理来说，原本是一个心脏在运作，这个人会死亡，但是因为她怀胎，她有两个心脏，她上面自己的心脏停了，下面这个小孩的心脏还在动，是可以帮助她的，所以基本上，“母子连心”这个理是没有错的，这是讲医学。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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接受佛的教化，返本还源
经文：
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
是说：两个人互相忆念对方，忆念至深，如是乃至从这一生到下生，就如同“形影”，像形体与影子不相分离。纵然人没在一起，这心念是相互感应的。
这也是讲佛跟众生，像“众生忆佛，佛忆众生”的时候，“二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”就像常与佛同在一样。“不相乖异”，就是没有分开。
我们看下面这例子，这个比喻就更好懂了。
・经文讲：
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。
这个譬喻又更清楚了，它说“十方如来怜念众生”就像母亲忆念小孩一样。你们有小孩的人就知道，什么是“如母忆子”。“若子逃逝，虽忆何为？”那如果这个小孩不听话，逃家了、离家了，佛就像家里的老妈妈一样倚门空望，佛在极乐世界倚门空望，希望众生求生净土，
就像《无量寿经》讲的：
“轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”
这就是佛在忆念众生。
“常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这是阿弥陀佛的愿，
图片
他就像这里讲的“如母忆子”，可是众生呢，没把佛当一回事，甚至还觉得念阿弥陀佛是颠倒了，念阿弥陀佛不平安了。你看众生愚痴到这种程度，所以说“虽忆何为。”佛菩萨大慈大悲没有用，就像你的母亲再慈悲，也拿你没办法；
清凉国师临终的时候交代：
“大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。”
这“大明”就比喻作智慧，智慧再高，你不愿意与智慧为伍，“长夜之昏”不能破，“昏”就是昏昧。众生的昏昧愚痴颠倒破不了；一个母亲再慈悲，她也会有往生的时候，“难保身后之子。”你如果不听话，不听他教你的佛法，教你的正知正见，那他就算再慈悲，希望保你一生，他终究也有死亡的时候。
这阿弥陀佛亦复如是，神通再广大，众生不想学，他也拿你没办法，逼你学，也没有用，就像我们常会考试、考背经……，实际上只是增上缘而已，你不想背，你根本没有心在道业上面、在佛法上，这些考试、这些背诵都是虚设而已，你也考得过，但只是应付应付而已。所以说“若子逃逝，虽忆何为。”
但是因为曾给你念了一句阿弥陀佛名号，就给你种了善根。我们众生就如同浪子一样，在外头流浪，流浪于哪里呢？流浪于三界六道，流浪于六尘声色之中，犹如流浪的小孩，从来不知返本还源，现在遇到佛法了，善根起来了，知道要回头了。
当有一天这个小孩浪子回头，“子若忆母。如母忆时。”小孩想着母亲，就像母亲想小孩一样，那就“母子历生。不相违远。”像曾子一样，曾子很孝顺，曾子人在外面，他妈妈要找他，她情急之下自己咬破自己的手指头，曾子心忽然痛了一下，他就知道他妈妈有事情，他就赶紧回去。这“母子历生。不相违远。”这是讲已经出生后。
那以佛法来讲，曾子这是母子业绑得很重，一般是说母亲跟小孩是母子连心的，你们女众在怀胎的时候，是两个心脏在运作，一个是小孩的心脏，一个是自己的心脏，所以你看有些出了意外的孕妇，按照常理来说，原本是一个心脏在运作，这个人会死亡，但是因为她怀胎，她有两个心脏，她上面自己的心脏停了，下面这个小孩的心脏还在动，是可以帮助她的，所以基本上，“母子连心”这个理是没有错的，这是讲医学。
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经文：
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
是说：两个人互相忆念对方，忆念至深，如是乃至从这一生到下生，就如同“形影”，像形体与影子不相分离。纵然人没在一起，这心念是相互感应的。
这也是讲佛跟众生，像“众生忆佛，佛忆众生”的时候，“二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”就像常与佛同在一样。“不相乖异”，就是没有分开。
我们看下面这例子，这个比喻就更好懂了。
・经文讲：
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。
这个譬喻又更清楚了，它说“十方如来怜念众生”就像母亲忆念小孩一样。你们有小孩的人就知道，什么是“如母忆子”。“若子逃逝，虽忆何为？”那如果这个小孩不听话，逃家了、离家了，佛就像家里的老妈妈一样倚门空望，佛在极乐世界倚门空望，希望众生求生净土，
就像《无量寿经》讲的：
“轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”
这就是佛在忆念众生。
“常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这是阿弥陀佛的愿，
图片
他就像这里讲的“如母忆子”，可是众生呢，没把佛当一回事，甚至还觉得念阿弥陀佛是颠倒了，念阿弥陀佛不平安了。你看众生愚痴到这种程度，所以说“虽忆何为。”佛菩萨大慈大悲没有用，就像你的母亲再慈悲，也拿你没办法；
清凉国师临终的时候交代：
“大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。”
这“大明”就比喻作智慧，智慧再高，你不愿意与智慧为伍，“长夜之昏”不能破，“昏”就是昏昧。众生的昏昧愚痴颠倒破不了；一个母亲再慈悲，她也会有往生的时候，“难保身后之子。”你如果不听话，不听他教你的佛法，教你的正知正见，那他就算再慈悲，希望保你一生，他终究也有死亡的时候。
这阿弥陀佛亦复如是，神通再广大，众生不想学，他也拿你没办法，逼你学，也没有用，就像我们常会考试、考背经……，实际上只是增上缘而已，你不想背，你根本没有心在道业上面、在佛法上，这些考试、这些背诵都是虚设而已，你也考得过，但只是应付应付而已。所以说“若子逃逝，虽忆何为。”
但是因为曾给你念了一句阿弥陀佛名号，就给你种了善根。我们众生就如同浪子一样，在外头流浪，流浪于哪里呢？流浪于三界六道，流浪于六尘声色之中，犹如流浪的小孩，从来不知返本还源，现在遇到佛法了，善根起来了，知道要回头了。
当有一天这个小孩浪子回头，“子若忆母。如母忆时。”小孩想着母亲，就像母亲想小孩一样，那就“母子历生。不相违远。”像曾子一样，曾子很孝顺，曾子人在外面，他妈妈要找他，她情急之下自己咬破自己的手指头，曾子心忽然痛了一下，他就知道他妈妈有事情，他就赶紧回去。这“母子历生。不相违远。”这是讲已经出生后。
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