《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

当然，此处所说的观点，除个别利根者以外，一般的钝根者不能马上接受：“佛经不是说极乐世界在很远的地方吗？为什么不需要跑到其他地方去？是不是密宗说得不合理呀？”并非密宗所说的不合理，实际上，真正的清净刹土就是自己的心。《经庄严论》中说：所谓的解脱就是把错颠翻89。

所以，正在迷惑的此时，将迷惑的障碍遣除，除此以外再无有其他解脱。比如有些人做梦时出现特别恐怖的景象，这时从梦中醒过来的话，实际并不是到其他地方去，只是将梦中的迷乱遣除而已。现在轮回中正在感受恐怖的此刻，如果认识到唯是迷乱的心而已，所谓的解脱就在这里。

当我们的内心真正获得自在时，外道所说的常有自在天欢喜获得解脱等其他的缘，根本不需要依靠；佛教不了义乘中所讲的，清净刹土在他方世界等，也是根本没有必要的。

自在天.一因一果修善缘（杯茶闲兴）
生老病死顺自然，贪圭瞋妄远清闲。
​六欲七情植烦恼，一因一果修善缘。
​莫将佛法思迷信，于中源有自在天。
#梓州战狼.昨日因，今日果，无论好坏，平常迎受；今日因，明日果，或好或坏，好自为之；所谓因果，不离作为，且行且思筹。
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一一原创.梓州战狼（张健）

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《醒着的梦呓——吟自在》

桑榆未晚，是汉语词汇，出自《滕王阁序》，解释为原指在某处先有所失，在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败，但在另一面有所成就。
人入暮年，思旧事，评功过之心常有，也总会对己做得失成败之问，也总会生出许多的懊悔憾怅之感。总觉得该做的事总是没有做，该得的没有得到。
文天祥有句：惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。李白也有云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”。一生就是在这样的叹息中匆匆的流去而不复。
然而，憾叹也罢，悲戚也罢，光阴不会复返回归，而前程依然在前方展开。依然有轰轰烈烈的大潮，亦有曲曲弯弯的幽径。就看自己的选择。真正是经年莫道桑榆晚，当下时逢自在天。
当你不能驰马疆场，何不采菊南山；当你不能中流击水，何不垂钓石崖。失之东隅收之桑榆，不求人生自在，但逐自在人生。

老来莫道桑榆晚，有运时逢自在天。
立足随他尘俗乱，置身自享世间缘。
兴来空赋清平乐，情致闲吟道德篇。
率性悠悠淘岁月，无为但做梦中仙。
——七律·吟自在