加持度至正法之彼岸。 生起甚深出離祈加持。
無暇故減營謀祈加持。 內心憶念死亡祈加持。
生起業之信仰祈加持, 修行道上無礙祈加持。
修行堪能精進祈加持。 惡緣取之入道祈加持。
堪能對治自心祈加持。 生起真實虔敬祈加持。
親晤真理自性祈加持。 覺醒心中自明祈加持。
徹底斷除妄境祈加持。 一生即能成佛祈加持。
至誠祈請尊貴上師寶, 悲切呼求具恩之法王。
自身不堪非尊無所依, 師心我心合一無別祈加持。
如:「生起真實虔敬祈加持。」所說,我們需要對上師生起無造作的虔誠心。上師善知識又可分為外在的善知識和內在的善知識兩種。如現觀莊嚴論中說:「心不驚 怖等。」加行道菩薩心中的殊勝方便智慧是內在老師,佛陀的應化身是他的外在老師。又如外在善知識是能毫無錯亂的將取捨境教導我們的上師,內在善知識是指能 如理修持毫無錯亂取捨境的我們。
因此只有具德的外在善知識是不足夠的,也需要擁有具德的內在善知識,就如善星比丘(對佛陀起邪見者),他有世上最具德的世尊釋迦牟尼佛當他外在的善知識,但是善星比丘自己內在的善知識──自己不好好修持,所以佛陀也幫不了忙。
所謂弟子依止上師,不只是去看看上師,或供養上師或只是聽聽法而已,而是要能將上師所說的教法如理的修持,這樣才是此上師的弟子,上師也會幫助到他。
上師到底能不能幫助弟子,主要是看能不能好好的將取捨處解釋清楚。之後最重要的就是弟子自己有沒有如理的修持取捨處。倘若自己不去如理修持的話,即使有多麼具德的上師教導也是得不到幫助的。
總之法的覺受不是馬上可以生起,需要長年累月,每天不斷的培養虔誠心,慈悲心和淨信心,這樣就會一天比一天進步,也可以像運用以前噶當派善知識的方法,今 天每生一個惡的妄念,便放一粒黑石子,每生一個善念,便放一粒白石子,要完滿無缺,很嚴謹的計算所做的善行,就如我們看緊金錢一樣,一二三四的一塊錢也怕 失去,一分錢也怕不見。我們如果能將如此心思用在法上的話就非常好,大家一起努力地去做。
總括來說,在雪欲西藏中各佛教教派,就如水川源一般,所有的教派都源於世尊佛陀,這可從經典中,正量的推理和歷史來見證。如此各派還互相爭論偏袒的話,就 失去佛法的意義。西藏的教法都源於佛陀世尊,因為貪瞋之故,才會互相偏袒和有好壞之分,完全失去了佛法的意義,因此所有學佛者都應努力地護持,這是十分重 要的,謝謝!
法王課程:遙呼上師祈請文
教授:第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間:2004年11月26~27日
地點:印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯:Serje Tsawa
無暇故減營謀祈加持。 內心憶念死亡祈加持。
生起業之信仰祈加持, 修行道上無礙祈加持。
修行堪能精進祈加持。 惡緣取之入道祈加持。
堪能對治自心祈加持。 生起真實虔敬祈加持。
親晤真理自性祈加持。 覺醒心中自明祈加持。
徹底斷除妄境祈加持。 一生即能成佛祈加持。
至誠祈請尊貴上師寶, 悲切呼求具恩之法王。
自身不堪非尊無所依, 師心我心合一無別祈加持。
如:「生起真實虔敬祈加持。」所說,我們需要對上師生起無造作的虔誠心。上師善知識又可分為外在的善知識和內在的善知識兩種。如現觀莊嚴論中說:「心不驚 怖等。」加行道菩薩心中的殊勝方便智慧是內在老師,佛陀的應化身是他的外在老師。又如外在善知識是能毫無錯亂的將取捨境教導我們的上師,內在善知識是指能 如理修持毫無錯亂取捨境的我們。
因此只有具德的外在善知識是不足夠的,也需要擁有具德的內在善知識,就如善星比丘(對佛陀起邪見者),他有世上最具德的世尊釋迦牟尼佛當他外在的善知識,但是善星比丘自己內在的善知識──自己不好好修持,所以佛陀也幫不了忙。
所謂弟子依止上師,不只是去看看上師,或供養上師或只是聽聽法而已,而是要能將上師所說的教法如理的修持,這樣才是此上師的弟子,上師也會幫助到他。
上師到底能不能幫助弟子,主要是看能不能好好的將取捨處解釋清楚。之後最重要的就是弟子自己有沒有如理的修持取捨處。倘若自己不去如理修持的話,即使有多麼具德的上師教導也是得不到幫助的。
總之法的覺受不是馬上可以生起,需要長年累月,每天不斷的培養虔誠心,慈悲心和淨信心,這樣就會一天比一天進步,也可以像運用以前噶當派善知識的方法,今 天每生一個惡的妄念,便放一粒黑石子,每生一個善念,便放一粒白石子,要完滿無缺,很嚴謹的計算所做的善行,就如我們看緊金錢一樣,一二三四的一塊錢也怕 失去,一分錢也怕不見。我們如果能將如此心思用在法上的話就非常好,大家一起努力地去做。
總括來說,在雪欲西藏中各佛教教派,就如水川源一般,所有的教派都源於世尊佛陀,這可從經典中,正量的推理和歷史來見證。如此各派還互相爭論偏袒的話,就 失去佛法的意義。西藏的教法都源於佛陀世尊,因為貪瞋之故,才會互相偏袒和有好壞之分,完全失去了佛法的意義,因此所有學佛者都應努力地護持,這是十分重 要的,謝謝!
法王課程:遙呼上師祈請文
教授:第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間:2004年11月26~27日
地點:印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯:Serje Tsawa
「又《观经》」,《观经》说,「五逆十恶能往生」。「本经」第十八愿后头有这么两句话,「唯除五逆,诽谤正法,是不能往生也」。嘉祥於《观经义疏》中解释说:「第三品明恶有三人,初明作十恶,次明作四重」,这个四重就是戒律,前面十恶是在家人,第二种作四重这是出家人,四重戒,杀盗淫妄,这四种戒破了,「后明作五逆,不明谤法阐提」,谤法称为阐提,阐提是印度话,意思是没有善根的人,谤法称为阐提,「故明恶不尽」。「十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也」,为什么?「阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛」,他不相信,「彼终不信,故不得往生」。「又《安乐集》论此甚详,已引录於前」,这个地方就不再多说了。
「又《四帖疏》更有别义」,《四帖疏》,《观无量寿佛经》的注解,善导大师作的,我们净土宗第二代祖师,他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师,古人有说他是阿弥陀佛再来的,换句话说,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说,「如四十八愿中,除谤法五逆者」,这就是讲十八愿最后两句,「唯除五逆,诽谤正法」,就说这两句,「如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也」,这个话说得好!因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法,最重的,如来希望一切众生不要造这种重罪,是这个意思。方便止言不得往生,说这两种人不得往生,也不是真不摄受,阿弥陀佛还是会摄受,会接引他往生。「若造」,真的造了五逆十恶、毁谤正法,真造了,下头括弧,教给你「经忏悔」,真正认错、真正忏悔,「发愿」求生净土,「持佛名号,还摄得生」,他还是会往生。这个讲得太好了!阿弥陀佛真慈悲,造作这样极重的罪业,只要他肯认错,只要他肯回头,忏悔、回头,再不做这个恶事,佛还是接引他。
这两种注解,《观经义疏》跟《观经四帖疏》,讲的虽然不一样,可是并不相违背。为什么?嘉祥师说的,这个造罪的人,谤法阐提,他不能生信心,所以他不能往生。善导师的意思是,「虽是谤法五逆,倘於临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么?一切众生皆有佛性,「一切众生本来是佛」,这释迦牟尼佛常说的,没有说阐提除外,没有这个说法,阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人,他还是有佛性,只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业,他有没有救?有救,遇到净宗才有救,遇不到净宗没救。 https://t.cn/RJqepsh
「又《四帖疏》更有别义」,《四帖疏》,《观无量寿佛经》的注解,善导大师作的,我们净土宗第二代祖师,他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师,古人有说他是阿弥陀佛再来的,换句话说,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说,「如四十八愿中,除谤法五逆者」,这就是讲十八愿最后两句,「唯除五逆,诽谤正法」,就说这两句,「如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也」,这个话说得好!因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法,最重的,如来希望一切众生不要造这种重罪,是这个意思。方便止言不得往生,说这两种人不得往生,也不是真不摄受,阿弥陀佛还是会摄受,会接引他往生。「若造」,真的造了五逆十恶、毁谤正法,真造了,下头括弧,教给你「经忏悔」,真正认错、真正忏悔,「发愿」求生净土,「持佛名号,还摄得生」,他还是会往生。这个讲得太好了!阿弥陀佛真慈悲,造作这样极重的罪业,只要他肯认错,只要他肯回头,忏悔、回头,再不做这个恶事,佛还是接引他。
这两种注解,《观经义疏》跟《观经四帖疏》,讲的虽然不一样,可是并不相违背。为什么?嘉祥师说的,这个造罪的人,谤法阐提,他不能生信心,所以他不能往生。善导师的意思是,「虽是谤法五逆,倘於临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么?一切众生皆有佛性,「一切众生本来是佛」,这释迦牟尼佛常说的,没有说阐提除外,没有这个说法,阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人,他还是有佛性,只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业,他有没有救?有救,遇到净宗才有救,遇不到净宗没救。 https://t.cn/RJqepsh
[拜忏的功德利益不可思议]
拜忏功德威神不可思议,能除一切极恶重罪。不论罪障迷惑,若轻若重,悉应至诚,恭敬礼拜,亦如过去、现在、未来三千诸佛,早得成佛。
每天都可拜忏,因为作用殊胜,能消业除障。如果转告他人也能消重罪障。如果不方便拜,念诵忏文亦可。非常殊胜,增长福德,殊胜功德!
1.得妙音色:若多拜忏,相貌也会转变为好,音声和身体都会庄严起来。
2.出言人信:拜忏若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到别人的信服和尊敬。
3.处众无畏:拜忏精进,身体不倦,心不散乱,何处何地,无有畏惧,仪态安详。
4.众人亲近:拜忏用功的人,无论身在何处,总有许多人亲近、恭敬、供养。
5.天人护持:拜忏之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他,事事如意。
6.诸佛护念:拜忏诚心,诸佛菩萨都会护念,加持其人,智慧如海。
7.具足威势:拜忏具大威德庄严。人格尊贵,必受人仰敬。
8.有大福德:拜忏的人,福德因缘自然而来,不求而得,诸事如意吉祥。
9.临终往生:拜忏之人,不单今生安乐受用,临命终时,得往生西方极乐世界。
10.速证涅盘:往生极乐国土,花开见佛,速证无生法忍。
拜忏的功德力量可以改变一切拜忏的功德力量可以改变一切,如果你的业力在,上天下海、躲到石头里都没用,业力会追着你,你跑不掉的,没办法躲的。所以经中说,业报到了,空中、海中、石头中,没有地方不受业报的。
如何让这个业报不会找你?唯有忏悔力乃得除灭。
不怕生病,就怕不忏悔,不要被疾病吓坏了,医生宣布你得什么病,要更精进更努力。
这是窍诀,没有别的方法。每次人家说什么事情不好,或是业障来了,或是医生说什么病,那就更努力以惭愧心去修功德,去奉献,那你的力量就超过业力了,这样就好了。但是如果你一懒惰,它就把你吃掉。
努力到最后一秒,这个肉体舍报了,到另外一个更好的层次,乃至乘愿再来。
拜忏的力量不可思议,诸福德中忏悔福德最大。
共修功德共修就是大家能够统一发心,能够统一做这些功德、福德。《俱舍论》言:“万人共造善恶因,每人均得万人果。”
无论善业或恶业,若众人共同参与,每人都将得到相应的功德或罪业,如净土宗初祖慧远大师结念佛莲社,参加共修的一百二十三人已全部往生西方极乐世界。
按照经论记载,以前有个婆罗门,聪明具有智慧,他和三十二个朋友共同修福德,后来命终都生到帝释天,他作天主,另外三十二人都作大臣,因此就叫做三十三天。
众志成城,业山可移。千斤鼎一人抬不起,几十人合作就可以抬起来。共修在转变共业上能更快、更有力度,在消业、积福、证悟各方面也特别迅猛。
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
拜忏功德威神不可思议,能除一切极恶重罪。不论罪障迷惑,若轻若重,悉应至诚,恭敬礼拜,亦如过去、现在、未来三千诸佛,早得成佛。
每天都可拜忏,因为作用殊胜,能消业除障。如果转告他人也能消重罪障。如果不方便拜,念诵忏文亦可。非常殊胜,增长福德,殊胜功德!
1.得妙音色:若多拜忏,相貌也会转变为好,音声和身体都会庄严起来。
2.出言人信:拜忏若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到别人的信服和尊敬。
3.处众无畏:拜忏精进,身体不倦,心不散乱,何处何地,无有畏惧,仪态安详。
4.众人亲近:拜忏用功的人,无论身在何处,总有许多人亲近、恭敬、供养。
5.天人护持:拜忏之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他,事事如意。
6.诸佛护念:拜忏诚心,诸佛菩萨都会护念,加持其人,智慧如海。
7.具足威势:拜忏具大威德庄严。人格尊贵,必受人仰敬。
8.有大福德:拜忏的人,福德因缘自然而来,不求而得,诸事如意吉祥。
9.临终往生:拜忏之人,不单今生安乐受用,临命终时,得往生西方极乐世界。
10.速证涅盘:往生极乐国土,花开见佛,速证无生法忍。
拜忏的功德力量可以改变一切拜忏的功德力量可以改变一切,如果你的业力在,上天下海、躲到石头里都没用,业力会追着你,你跑不掉的,没办法躲的。所以经中说,业报到了,空中、海中、石头中,没有地方不受业报的。
如何让这个业报不会找你?唯有忏悔力乃得除灭。
不怕生病,就怕不忏悔,不要被疾病吓坏了,医生宣布你得什么病,要更精进更努力。
这是窍诀,没有别的方法。每次人家说什么事情不好,或是业障来了,或是医生说什么病,那就更努力以惭愧心去修功德,去奉献,那你的力量就超过业力了,这样就好了。但是如果你一懒惰,它就把你吃掉。
努力到最后一秒,这个肉体舍报了,到另外一个更好的层次,乃至乘愿再来。
拜忏的力量不可思议,诸福德中忏悔福德最大。
共修功德共修就是大家能够统一发心,能够统一做这些功德、福德。《俱舍论》言:“万人共造善恶因,每人均得万人果。”
无论善业或恶业,若众人共同参与,每人都将得到相应的功德或罪业,如净土宗初祖慧远大师结念佛莲社,参加共修的一百二十三人已全部往生西方极乐世界。
按照经论记载,以前有个婆罗门,聪明具有智慧,他和三十二个朋友共同修福德,后来命终都生到帝释天,他作天主,另外三十二人都作大臣,因此就叫做三十三天。
众志成城,业山可移。千斤鼎一人抬不起,几十人合作就可以抬起来。共修在转变共业上能更快、更有力度,在消业、积福、证悟各方面也特别迅猛。
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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