【道长，你说：道，为什么要生万物呢？】
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道长，你说：道，为什么要生万物呢？
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
2008年5月12日，四川汶川发生8.0级地震，通信、电力、道路全部中断，无法获得任何消息。怎么办？5月13日零时，中央军委果断下令，启用空降兵部队！
临危受命，是军人与生俱来的使命。
空降兵是我军的战略机动力量，轻易不动，一动必然是紧急状态。
地震灾区位于密密麻麻的高山、峡谷和河流之间，根本没有开阔、平坦的区域适合伞降。同时，由于当地已经遭到毁灭性破坏，无气象资料、无地面标识、无指挥引导，执行任务的危险性和困难可想而知。
空军指挥室里灯火通明，指挥员们正在连夜制订行动方案。
首先，要确定降落区域，震中地区几乎都是两山夹一沟的地形。沟底是奔涌的岷江，一不小心挟伞落入湍急的洪流中，无疑会致命。几番抉择下，决定伞降在茂县以南3公里处。
其次，确定跳伞高度。由于确定的空降区域非常狭窄，要想跳得准，就必须降低跳伞高度。
可是，茂县周围都是海拔4300m的山峰，盆口面积不过几平方公里，飞机如果下降到3000米，就根本无法攀升。
机长谢昌强强调:“必须保证在5000米的高度。”4000米以上的空中跳伞就必须携带氧气面罩，可是眼下已经没有时间准备了！
所有的人将目光投向李振波，48岁的李振波是空降兵研究所所长，大校军衔。他有着上千次的跳伞经验， 是空降兵伞降技术权威，能不能跳还得听下他的意见。
李振波知道：在5000米的高度跳伞，风层复杂且风向多变， 降落区域又极其狭窄，即使技术再好，也是在用生命冒险。
然而，箭在弦上，必须毫无悬念地完成任务。李振波语气坚决地回答：“没问题！”
李振波早已经过了空降兵跳伞年龄的上限，可是任务艰巨，他还是主动请缨，坚持由他带领15人的引导队先跳，为后续的同伴做好接应。
从接到军委命令到全体空降兵登机，仅仅花了8个小时，这样的反应速度让世界惊！
两个小时后，飞机来到茂县上空。
云层比预想的还要厚，窗外一片混沌。飞机越往下降，水雾就愈加密集，前窗边缘已经出现了冰晶。这样的天气，不要说跳伞，就是飞行也面临着极大的风险。
到达指定位置后，飞机开始下降。然而舱外温度极低，雨流形成了一支支冰柱，飞机在剧烈地颠簸。机舱内，战士们已经做好了准备，等候命令。
可是，由于结冰状态严重，机舱门被冻住了！飞机艰难地起升后，又尝试了一次！依然如此！
万般无奈，第一次空降不得已取消了，只有先返回，等待天气好转。
任务没有完成，所有的人都心事重重。返回途中，李振波就在考虑：能不能改变原定方案，换翼伞完成任务？
通常，空降兵使用的是圆伞，这种伞操作简单，可靠性高，但机动性较弱。而翼伞的特点却恰恰相反，具有非常灵巧的机动性，在茂县执行任务时更便捷。
上级很快就同意了这个决定，当天紧急空运来25顶翼伞，能够跳翼伞的队员也选定出来了。
一切就绪，只待天晴。
5月14日11时，一架侦察机首先升空，空降兵部队大队长亲自在机上指挥。
11时30分，运载15名空降兵的飞机再次抵达茂县上空，后仓门徐徐打开。
放伞员最后一次为所有队员一一检查伞具。每检查完一具，他就冲队员伸出大拇指，队员则大声地回应：“1号，好！”
舱外云海翻腾。“跳！跳！跳！”指令已下。
李振波第一个跃出了机舱，紧接着副队长于亚滨、引导员、通信兵……共七个人，5秒之内全部离机。
从4999米的高空降落到海拔1000多米的地表，需要10多分钟。每一秒，都牵系着空降兵的生死；只有伞打开了，才算是安全过了第一关。
可李振波遇到了意外，他的主伞没有打开。他在空中自由坠落了2000多米，直至距地面700米的高度时，“嘭”的一声，他的伞包打开了！
惊魂未定的他赶紧向身后望去，空中开着六朵伞花！他这才放下心来。
翼伞一面以每秒4.5米的速度下降，一面以每秒10米的速度向前水平飞行，必须时刻调整方向，躲避峡谷、躲避岷江。李振波熟练地操纵着翼伞，向选定的空降区域靠近。
李振波瞄准一片菜地，准备着陆。快到跟前，他才发现那是个果园。已经来不及换地方了，他只得尽量减缓速度，落在一棵果树上。
其他6名队员陆续着陆后，他们立即引导第二批8名队员降落。除了一名队员在落地时候为了躲避大树，被惯性牵拽着摔倒在地，昏厥了几分钟外，其他人都没有受伤！
伞花在空中绽放，地上的群众们都知道是解放军来了！他们成群地向解放军围拢过来，高呼！招手！甚至拉住空降兵的手，扑在他们怀里嚎啕大哭。
茂县在“与世孤立”了40个小时后，终于与外界获得了联系。仅仅半个小时后，“生命通道”开辟出来了，依靠伞降分队的地面标识和引导，大批救援物资就从空中落下，十万受困群众有了生的希望！
每一次危难和生命的紧要关头，都有这样一批无畏的军人冲到最前沿！中国的老百姓是幸运的，因为有这样的子弟兵时刻保护着他们的安全。
临危受命，是军人与生俱来的使命。
空降兵是我军的战略机动力量，轻易不动，一动必然是紧急状态。
地震灾区位于密密麻麻的高山、峡谷和河流之间，根本没有开阔、平坦的区域适合伞降。同时，由于当地已经遭到毁灭性破坏，无气象资料、无地面标识、无指挥引导，执行任务的危险性和困难可想而知。
空军指挥室里灯火通明，指挥员们正在连夜制订行动方案。
首先，要确定降落区域，震中地区几乎都是两山夹一沟的地形。沟底是奔涌的岷江，一不小心挟伞落入湍急的洪流中，无疑会致命。几番抉择下，决定伞降在茂县以南3公里处。
其次，确定跳伞高度。由于确定的空降区域非常狭窄，要想跳得准，就必须降低跳伞高度。
可是，茂县周围都是海拔4300m的山峰，盆口面积不过几平方公里，飞机如果下降到3000米，就根本无法攀升。
机长谢昌强强调:“必须保证在5000米的高度。”4000米以上的空中跳伞就必须携带氧气面罩，可是眼下已经没有时间准备了！
所有的人将目光投向李振波，48岁的李振波是空降兵研究所所长，大校军衔。他有着上千次的跳伞经验， 是空降兵伞降技术权威，能不能跳还得听下他的意见。
李振波知道：在5000米的高度跳伞，风层复杂且风向多变， 降落区域又极其狭窄，即使技术再好，也是在用生命冒险。
然而，箭在弦上，必须毫无悬念地完成任务。李振波语气坚决地回答：“没问题！”
李振波早已经过了空降兵跳伞年龄的上限，可是任务艰巨，他还是主动请缨，坚持由他带领15人的引导队先跳，为后续的同伴做好接应。
从接到军委命令到全体空降兵登机，仅仅花了8个小时，这样的反应速度让世界惊！
两个小时后，飞机来到茂县上空。
云层比预想的还要厚，窗外一片混沌。飞机越往下降，水雾就愈加密集，前窗边缘已经出现了冰晶。这样的天气，不要说跳伞，就是飞行也面临着极大的风险。
到达指定位置后，飞机开始下降。然而舱外温度极低，雨流形成了一支支冰柱，飞机在剧烈地颠簸。机舱内，战士们已经做好了准备，等候命令。
可是，由于结冰状态严重，机舱门被冻住了！飞机艰难地起升后，又尝试了一次！依然如此！
万般无奈，第一次空降不得已取消了，只有先返回，等待天气好转。
任务没有完成，所有的人都心事重重。返回途中，李振波就在考虑：能不能改变原定方案，换翼伞完成任务？
通常，空降兵使用的是圆伞，这种伞操作简单，可靠性高，但机动性较弱。而翼伞的特点却恰恰相反，具有非常灵巧的机动性，在茂县执行任务时更便捷。
上级很快就同意了这个决定，当天紧急空运来25顶翼伞，能够跳翼伞的队员也选定出来了。
一切就绪，只待天晴。
5月14日11时，一架侦察机首先升空，空降兵部队大队长亲自在机上指挥。
11时30分，运载15名空降兵的飞机再次抵达茂县上空，后仓门徐徐打开。
放伞员最后一次为所有队员一一检查伞具。每检查完一具，他就冲队员伸出大拇指，队员则大声地回应：“1号，好！”
舱外云海翻腾。“跳！跳！跳！”指令已下。
李振波第一个跃出了机舱，紧接着副队长于亚滨、引导员、通信兵……共七个人，5秒之内全部离机。
从4999米的高空降落到海拔1000多米的地表，需要10多分钟。每一秒，都牵系着空降兵的生死；只有伞打开了，才算是安全过了第一关。
可李振波遇到了意外，他的主伞没有打开。他在空中自由坠落了2000多米，直至距地面700米的高度时，“嘭”的一声，他的伞包打开了！
惊魂未定的他赶紧向身后望去，空中开着六朵伞花！他这才放下心来。
翼伞一面以每秒4.5米的速度下降，一面以每秒10米的速度向前水平飞行，必须时刻调整方向，躲避峡谷、躲避岷江。李振波熟练地操纵着翼伞，向选定的空降区域靠近。
李振波瞄准一片菜地，准备着陆。快到跟前，他才发现那是个果园。已经来不及换地方了，他只得尽量减缓速度，落在一棵果树上。
其他6名队员陆续着陆后，他们立即引导第二批8名队员降落。除了一名队员在落地时候为了躲避大树，被惯性牵拽着摔倒在地，昏厥了几分钟外，其他人都没有受伤！
伞花在空中绽放，地上的群众们都知道是解放军来了！他们成群地向解放军围拢过来，高呼！招手！甚至拉住空降兵的手，扑在他们怀里嚎啕大哭。
茂县在“与世孤立”了40个小时后，终于与外界获得了联系。仅仅半个小时后，“生命通道”开辟出来了，依靠伞降分队的地面标识和引导，大批救援物资就从空中落下，十万受困群众有了生的希望！
每一次危难和生命的紧要关头，都有这样一批无畏的军人冲到最前沿！中国的老百姓是幸运的，因为有这样的子弟兵时刻保护着他们的安全。
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