[奥特曼]【還丹參同篇】
一氣精華,得火乃滋;還丹之根,其在南離。
昔者,燧人氏鑽木以出火,女媧氏煉石以補天,斯合神丹之道矣。或曰:何謂也?曰:木者,汞之性也;金者,真火也。是以還丹之根在乎南離焉。何也?生於太陽之中,得火而後化乎形質者也。其一變,則潛形乎混沌之中,感處乎母之胎方,受精華之氣,此朱為汞者也;其二變,則赤元之數合乎丹田,為受氣之因,融化而為凝酥,於是魂魄降於合抱之位,此汞成雪者也;其三變,則青神之液獨化於扶桑,此雪成砂者也;其四變,則白虎之義其氣其汞和矣,復於根類,此砂成黃者也;其五變,則玄黃之化密,來於后土氣,充於上元,剖分形質,此黃成鉛金者也。故曰一物含五彩,其斯之謂歟!
夫汞不得火則其身虛焉,鉛得水則其體光焉。豈非月之兔#2其可見者耶?日之烏其不可見者耶?是以太上之丹,虛無之道也。汞鉛者,其何傳乎?其出於恍惚而變於杳冥者歟?生於太初之始,成於混沌之中,為乾之宗坤之本。故氣運者三千有六百年,節候者九轉八瓊。由是水火盈滿於丹田,日月始終於鼎器,從文鼓武,靈煉幽玄,奪造化於爐,托乾坤於掌,氣騰其身,來往自然,化龍於青汞之門,伏虎於白金之路,精沉氣海,氣抱精元,玄黃體化,氣類相須,反,南方之赤色,故名還丹之道焉。五行以之顛倒,八卦以之逆順。魂也,魄也,降於合抱之位,其變化無窮矣。紫府仙都,玉洞丹室,烏駕金蟾,兔乘白馬,於是有神功焉。
夫月滿則虧,日中則反,煥然玄象,以魄交於其魂,金水制伏而無外。曰屯日蒙者,藥也;曰否曰泰者,爐也。所餘各有配儷焉。一歲者三百有六十日,以應乎六十有四卦,卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十時,晝夜行乎十有二爻二卦也,則三旬可以為一歲,而九旬斯為三歲矣。日月者,晝夜如車之轉焉。日有三十度,天地轉關。《經》曰:三十輻共一轂,當其無有車之用也,其乃應于法象之妙焉。此於丹道蓋近矣。
《詩》曰:關關雖鳩,在河之洲。雌不孤居,雄不獨游者也。是物之芸芸各歸其根,類同以聚矣。去汞則分矣,《素書》所謂同氣相感者也。《陰符》曰:黃腰啗虎,水木相刑,榆甘柔金,河車伏汞,其秘蓋在乎神水華池焉。《太易志》曰:黑者,水之基也;白者,金之體也。《石洞記》曰:真五行者,一水一石也。中宮者,氣之主也。水火激之成物,是為金液金丹矣。《參同契》曰:種禾用粟,附鸚用子。其此之謂歟!陰真君曰:陰者,真砂也;陽者,真汞也,求之不可妄動焉。無質而生質,是為還丹,非所謂凡汞凡砂也。青霞子曰:吾有丹砂焉,取金之精、活石之液,合為夫婦,列為魂魄,一體混沌,兩情感激,此丹砂也。
《易》曰:初九,潛龍勿用;九二,見龍在田;九三,君子終日乾乾。何謂也?萬物者,生於一,老於九,汞之未得火而變化也,其隱於砂之中,是為潛龍不得用也。砂之正體以火飛之,入於鉛中,見乎真火真汞而交感焉,是為見龍在田。田者,丹田也。丹為汞,田為土,土生萬物者也。水之中有土,是為真金。真金者,丹田也,是為終日乾乾者歟,金汞成真可以變化矣。乾者,火也,金也。九者,鉛之數也;三者,木之數也。天得一而見水,得二而見火,得三而見木,得四而見金,得五而見土,修煉者不可以不知乎此也。白金也,汞也,各當八兩,二八者合於一斤,此煉砂、煉靈象之數也,總集於一。一者,水也。水之中有火,火之中有木,木之中有金,金之中有土。五行混一則二儀開闔,日月明矣,三才備矣。故一生二,二生三,三生萬物。乾為父,坤為母,內有寒暑、陰陽、日月、星辰焉,其羅列進退休王,皆自然之道也。夫砂也、汞也,得火而後飛騰矣,得水而後藏體矣,得金而後交感矣,得木而後本明矣,得土而後生成矣。於是以金為丹,丹為白虎,白虎為真火,真火為日魂,日魂為金鵝,金鸚為華池,華池為黃鉛,黃鉛為媒氏。汞又以木為青龍,青龍為黃水,黃水為月魄,月魄為玉兔,玉兔為黃芽。黃芽者,生於丹田者也。丹田之本體,其名金公。吾能知其道則可以不拋金水而化青龍矣。青龍者,汞也,必俟玄黃成其終始。玄黃之內有真。金焉,當與木精通乎鬼神。鬼神者,無形質也。大帝以為金室逍遙,降出太和之津,於是可以仙矣。夫求華池者必由於此門焉,丹砂隱其中矣。吾明乎鼎器,見乎形容,究五行,窮八卦,定休王之始終,別囚死之宗元,魂魄交爭,陰陽來往,金隱於秋冬之卦,汞藏於春夏之形。束南者,斯為丹汞之神也;西北者,斯混水金之道也。吾蓋有十干形象之圖焉;中央者,萬物之草也,戊己為烹煉者也;束者,甲乙也,甲為沉石,乙為浮石;南者,丙丁也,丙為武火,丁為文火;西者,庚辛也,庚為世金,辛為世銀;北者,壬癸也,壬為真鉛,癸為真汞。嗚呼!吾其開天之秘乎?
一氣精華,得火乃滋;還丹之根,其在南離。
昔者,燧人氏鑽木以出火,女媧氏煉石以補天,斯合神丹之道矣。或曰:何謂也?曰:木者,汞之性也;金者,真火也。是以還丹之根在乎南離焉。何也?生於太陽之中,得火而後化乎形質者也。其一變,則潛形乎混沌之中,感處乎母之胎方,受精華之氣,此朱為汞者也;其二變,則赤元之數合乎丹田,為受氣之因,融化而為凝酥,於是魂魄降於合抱之位,此汞成雪者也;其三變,則青神之液獨化於扶桑,此雪成砂者也;其四變,則白虎之義其氣其汞和矣,復於根類,此砂成黃者也;其五變,則玄黃之化密,來於后土氣,充於上元,剖分形質,此黃成鉛金者也。故曰一物含五彩,其斯之謂歟!
夫汞不得火則其身虛焉,鉛得水則其體光焉。豈非月之兔#2其可見者耶?日之烏其不可見者耶?是以太上之丹,虛無之道也。汞鉛者,其何傳乎?其出於恍惚而變於杳冥者歟?生於太初之始,成於混沌之中,為乾之宗坤之本。故氣運者三千有六百年,節候者九轉八瓊。由是水火盈滿於丹田,日月始終於鼎器,從文鼓武,靈煉幽玄,奪造化於爐,托乾坤於掌,氣騰其身,來往自然,化龍於青汞之門,伏虎於白金之路,精沉氣海,氣抱精元,玄黃體化,氣類相須,反,南方之赤色,故名還丹之道焉。五行以之顛倒,八卦以之逆順。魂也,魄也,降於合抱之位,其變化無窮矣。紫府仙都,玉洞丹室,烏駕金蟾,兔乘白馬,於是有神功焉。
夫月滿則虧,日中則反,煥然玄象,以魄交於其魂,金水制伏而無外。曰屯日蒙者,藥也;曰否曰泰者,爐也。所餘各有配儷焉。一歲者三百有六十日,以應乎六十有四卦,卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十時,晝夜行乎十有二爻二卦也,則三旬可以為一歲,而九旬斯為三歲矣。日月者,晝夜如車之轉焉。日有三十度,天地轉關。《經》曰:三十輻共一轂,當其無有車之用也,其乃應于法象之妙焉。此於丹道蓋近矣。
《詩》曰:關關雖鳩,在河之洲。雌不孤居,雄不獨游者也。是物之芸芸各歸其根,類同以聚矣。去汞則分矣,《素書》所謂同氣相感者也。《陰符》曰:黃腰啗虎,水木相刑,榆甘柔金,河車伏汞,其秘蓋在乎神水華池焉。《太易志》曰:黑者,水之基也;白者,金之體也。《石洞記》曰:真五行者,一水一石也。中宮者,氣之主也。水火激之成物,是為金液金丹矣。《參同契》曰:種禾用粟,附鸚用子。其此之謂歟!陰真君曰:陰者,真砂也;陽者,真汞也,求之不可妄動焉。無質而生質,是為還丹,非所謂凡汞凡砂也。青霞子曰:吾有丹砂焉,取金之精、活石之液,合為夫婦,列為魂魄,一體混沌,兩情感激,此丹砂也。
《易》曰:初九,潛龍勿用;九二,見龍在田;九三,君子終日乾乾。何謂也?萬物者,生於一,老於九,汞之未得火而變化也,其隱於砂之中,是為潛龍不得用也。砂之正體以火飛之,入於鉛中,見乎真火真汞而交感焉,是為見龍在田。田者,丹田也。丹為汞,田為土,土生萬物者也。水之中有土,是為真金。真金者,丹田也,是為終日乾乾者歟,金汞成真可以變化矣。乾者,火也,金也。九者,鉛之數也;三者,木之數也。天得一而見水,得二而見火,得三而見木,得四而見金,得五而見土,修煉者不可以不知乎此也。白金也,汞也,各當八兩,二八者合於一斤,此煉砂、煉靈象之數也,總集於一。一者,水也。水之中有火,火之中有木,木之中有金,金之中有土。五行混一則二儀開闔,日月明矣,三才備矣。故一生二,二生三,三生萬物。乾為父,坤為母,內有寒暑、陰陽、日月、星辰焉,其羅列進退休王,皆自然之道也。夫砂也、汞也,得火而後飛騰矣,得水而後藏體矣,得金而後交感矣,得木而後本明矣,得土而後生成矣。於是以金為丹,丹為白虎,白虎為真火,真火為日魂,日魂為金鵝,金鸚為華池,華池為黃鉛,黃鉛為媒氏。汞又以木為青龍,青龍為黃水,黃水為月魄,月魄為玉兔,玉兔為黃芽。黃芽者,生於丹田者也。丹田之本體,其名金公。吾能知其道則可以不拋金水而化青龍矣。青龍者,汞也,必俟玄黃成其終始。玄黃之內有真。金焉,當與木精通乎鬼神。鬼神者,無形質也。大帝以為金室逍遙,降出太和之津,於是可以仙矣。夫求華池者必由於此門焉,丹砂隱其中矣。吾明乎鼎器,見乎形容,究五行,窮八卦,定休王之始終,別囚死之宗元,魂魄交爭,陰陽來往,金隱於秋冬之卦,汞藏於春夏之形。束南者,斯為丹汞之神也;西北者,斯混水金之道也。吾蓋有十干形象之圖焉;中央者,萬物之草也,戊己為烹煉者也;束者,甲乙也,甲為沉石,乙為浮石;南者,丙丁也,丙為武火,丁為文火;西者,庚辛也,庚為世金,辛為世銀;北者,壬癸也,壬為真鉛,癸為真汞。嗚呼!吾其開天之秘乎?
转发:南京秦淮河
秦淮河古称“龙藏浦”。
《易经》乾卦(元亨利贞):初九,潜龙勿用。
相传秦始皇第五次南巡至“金陵”(今南京),发现这里有“天子气”,始皇厌恶这个,就让人挖断城南的长陇,使得本来不流经城区的龙藏浦河水改道北行,流经现在城区所在地方。
可能正因为河水改道,“有水就有生气”,流经现在的城区,使得金陵更宜居。要知道在秦汉时期,南京现在城区流域甚少,而东南以外因为地处流域,如胡孰(湖熟),比现今城区是为更繁华点的地方。在河水改道后,现今南京城因为有水而有了“生气”,更为人青睐。
汉起称为“淮河”,唐代起,为与大“淮河”区别,改名为“秦淮河”。
秦淮河系
1. 秦淮河的总体流向自东南往西北方向,流经江宁、玄武、秦淮、建邺、鼓楼、雨花、栖霞;
2. 上游在方山西南汇聚而成,由句容河、溧水河等汇聚而成;
3. 下游在河定桥处分流两支,北向为"古秦淮河”,西向为“秦淮新河”;北向一支再在七桥瓮处东向分为“秦淮东河”(古运粮河);
4. 古秦淮河在三汊河入江,秦淮新河在大胜关入江,秦淮东河在九乡河入江。
内外秦淮
1. 古秦淮河流经城区的部分,分为“内秦淮”和“外秦淮”;
2. 内秦淮,也称“十里秦淮”,河道相对狭窄,自东水关至西水关,贯穿“夫子庙秦淮河景区”,这是大多数人所知道的“秦淮河”;
3. 外秦淮,沿着“中华门”城墙以南流动,河道相对较宽,在西水关与内秦淮再次汇聚,往西北三汊河流入长江,这是传统意义上“秦淮河”。
秦淮河古称“龙藏浦”。
《易经》乾卦(元亨利贞):初九,潜龙勿用。
相传秦始皇第五次南巡至“金陵”(今南京),发现这里有“天子气”,始皇厌恶这个,就让人挖断城南的长陇,使得本来不流经城区的龙藏浦河水改道北行,流经现在城区所在地方。
可能正因为河水改道,“有水就有生气”,流经现在的城区,使得金陵更宜居。要知道在秦汉时期,南京现在城区流域甚少,而东南以外因为地处流域,如胡孰(湖熟),比现今城区是为更繁华点的地方。在河水改道后,现今南京城因为有水而有了“生气”,更为人青睐。
汉起称为“淮河”,唐代起,为与大“淮河”区别,改名为“秦淮河”。
秦淮河系
1. 秦淮河的总体流向自东南往西北方向,流经江宁、玄武、秦淮、建邺、鼓楼、雨花、栖霞;
2. 上游在方山西南汇聚而成,由句容河、溧水河等汇聚而成;
3. 下游在河定桥处分流两支,北向为"古秦淮河”,西向为“秦淮新河”;北向一支再在七桥瓮处东向分为“秦淮东河”(古运粮河);
4. 古秦淮河在三汊河入江,秦淮新河在大胜关入江,秦淮东河在九乡河入江。
内外秦淮
1. 古秦淮河流经城区的部分,分为“内秦淮”和“外秦淮”;
2. 内秦淮,也称“十里秦淮”,河道相对狭窄,自东水关至西水关,贯穿“夫子庙秦淮河景区”,这是大多数人所知道的“秦淮河”;
3. 外秦淮,沿着“中华门”城墙以南流动,河道相对较宽,在西水关与内秦淮再次汇聚,往西北三汊河流入长江,这是传统意义上“秦淮河”。
#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不為世俗所移易也。
[疏]「初九曰」至「不易乎世」。○正義曰:此第二節釋初九爻辭也。「初九曰潛龍勿用,何謂也」者,此夫子疊經初九爻辭,故言「初九曰」。方釋其義,假設問辭,故言「潛龍勿用何謂也」。「子曰龍德而隱者也」,此夫子以人事釋「潛龍」之義,聖人有龍德隱居者也。「不易乎世」者,不移易其心在於世俗,雖逢險難,不易本志也。
不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,'潛龍'也。」
[疏]「不成乎名」至「潛龍也」。○正義曰:「不成乎名」者,言自隱默,不成就於令名,使人知也。「遁世無悶」者,謂逃遁避世,雖逢無道,心無所悶。「不見是而無悶」者,言舉世皆非,雖不見善,而心亦無悶。上云「遁世無悶」,心處僻陋,不見是而無悶,此因見世俗行惡,是亦「無悶」,故再起「無悶」之文。「樂則行之,憂則違之」者,心以為樂,已則行之,心以為憂,已則違之。「確乎其不可拔」者,身雖逐物推移,隱潛避世,心志守道,確乎堅實其不可拔,此是「潛龍」之義也。
[疏]「初九曰」至「不易乎世」。○正義曰:此第二節釋初九爻辭也。「初九曰潛龍勿用,何謂也」者,此夫子疊經初九爻辭,故言「初九曰」。方釋其義,假設問辭,故言「潛龍勿用何謂也」。「子曰龍德而隱者也」,此夫子以人事釋「潛龍」之義,聖人有龍德隱居者也。「不易乎世」者,不移易其心在於世俗,雖逢險難,不易本志也。
不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,'潛龍'也。」
[疏]「不成乎名」至「潛龍也」。○正義曰:「不成乎名」者,言自隱默,不成就於令名,使人知也。「遁世無悶」者,謂逃遁避世,雖逢無道,心無所悶。「不見是而無悶」者,言舉世皆非,雖不見善,而心亦無悶。上云「遁世無悶」,心處僻陋,不見是而無悶,此因見世俗行惡,是亦「無悶」,故再起「無悶」之文。「樂則行之,憂則違之」者,心以為樂,已則行之,心以為憂,已則違之。「確乎其不可拔」者,身雖逐物推移,隱潛避世,心志守道,確乎堅實其不可拔,此是「潛龍」之義也。
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