佛法是要解决你现在无量无边的烦恼,还有将来无量亿劫以后的法身慧命。当一个人开般若智慧的时候,这个人就是真正地在成长,叫做法身般若智慧在长大。所以,当你有办法对境寂然的时候,这个人法身慧命就一直在增长……。学佛它是有次第的:第一个,你一定要放下财色名食睡,这是第一点,看淡泊一点财、色、名、食、睡,不再贪着,贪外境的这一些什么珍珠、项链、珠宝、名牌;或者干到总统,统统一点都不羡慕。第二点,要完全掌控自己的情绪;第三点,要掌控自己的念头;第四点,连微细的动念都可以知道,这样是不对的!因为内心里面的我执会很顽强,他会借机会、借理由来美化自己,明明是执着跟痛苦,他也会美化。为什么?人是两面的动物。佛法是合法的,合法会掩护非法的。知道吗?内心的无明就是非法。人类的我执、法执的微细缺点,他不愿意去面对它。不愿意去面对它的时候,他就会假借种种的理由来掩饰自己,明明是在生气,他就说:我哪里有生气?明明在起烦恼,就说:我哪里有?哼!他算什么?学佛十年、二十年,一讲到不愉快的:他算老几?那个叫做内心深处的顽强意识,是很难的!
佛言:[云何二种]根本?[阿难,一者,无始生死]之[根本],此[则]是[汝今者][与诸众生]皆[用]第六意识[攀缘心]妄认[为]你们自己的自心[自性者],这就是生死的根本。[二者]、为[无始]世来本自[菩提]、本自[涅槃],本[元清净]之[体]。此体为何?[则]是[汝今者]之第八[识]之[精],[元]本[明]净,此识精明之体,且[能生]起[诸缘]识,然后即为此七能[缘]之识[所遗]忘[者]。....因此于无量世中[枉入诸趣]受生死苦。
诠论:在此,佛即点出了两种根本。简言之,即凡、圣二种根本。然此二种根本皆是一心所成,一心所有,亦即,这两种根本,一切众生皆是自无始来即已有之,只是依与不依,随与不随而已。这二种根本,既然都是一心,则相互之关系为何,一为心之体,一为心之相;其体本净,其相非实,但是依据幻现。譬如以真金打造淫女相,或为牛、马、猪、狗相、乃至男女交媾或男根女根相,以及以真金打造诸佛菩萨、罗汉相;不论其相如何,其体皆是真金,一相无二,然以金匠手艺、熔铸、打造等因缘,而有如是相现,或染或净。金体虽一,打造成净相,即有净用,见之令人起清净心,乃至恭敬心、信心等;若打造成染相,即有染用,见之即不思议令人起染污心、贪爱心、烦恼心。以法之体、相、用,法尔如是故。众生亦如是,同是一如来藏清净本性,若依其相,则自己将自己纯金之心打造成凡夫相,故此六识攀缘心,即是一切众生成凡之根本。若依其性,则是自已将自己纯金之心打造成贤圣,故此清净本体,即是一切众生致圣之根本。然须知成凡、或致圣皆是一心之用。
因此学佛要懂得用,用得出来就是佛法;用不出来就没有力量,无明就会作用,般若不会用,就会变成无明用。若了相,即得离凡,了相就是众相本空,若见诸相非相,即见如来。如果了解相是妄,所以,应当放下,而且放得很彻底。若见性,即得致圣。然离凡、致圣皆须于此一心之体、相,有知有见,若无知无见,即不得修学之根本;若不得修学之根本,则是盲修瞎炼。也就是没有明心见性,叫做盲修瞎炼,不识本心,学法无益,就是这样子。不知在修什么,亦不知为何而修,故堕于凡、外、权、小、邪魔恶道。因此,明确觉了、知见此二根本,实是一切修行中,一个是妄本,就是意识心;一个是真本,就是我们一生灭的如来藏性,就是真心。
简言之,若不了知此二种根本:就是真本跟妄本。什么是真?什么是妄?所以,记得,如如不动,不取于相,你就是用真心在修行,你也不必去看众生的过失;也不必一直去讲众生的是非、恩怨,其实这个都没有任何的意义,圣人所关心的是自己的生死;凡夫所关心的是别人的是非。圣人每天都会注意到自己的起心动念,是不是伤害自己的清净心?他以自己的生死最为重要!我讲这一句,不是说叫大家学自私。而是说在你没有成圣以前,你有那么多时间去干预别人的是非恩怨吗?有吗?是不是?初学佛法的人,是不是以降伏自我,来当作是最重要的功课呢?我们有能力,才去慢慢地感化众生。众生也不一定是让你感化得了呢!没有办法的!一个众生在执迷某一件事情的时候,不是用圣人的心就有办法救他的,你要等他一直迷,一直迷……一直转……,转久了以后,他开始发现他不对了、很累了,经过了五年、十年以后,他发现说:十年前师父就告诉我:这样是不对的!可是,我告诉他这一句话以后,他要十年后,他才能体会我这一句话,十年后,有因缘醒过来,还算不错呢!所以,当一个人在执迷不悟的时候、他因缘不具足的时候,你只能点到为止而已;除非那个上根利智的可以用硬的来,一般没办法的!所以,祖师大德要有所成就,哎呀!那个在禅堂里面,都是吃尽苦头的,不是像今天这样的,轻轻松松的。所以,现在学佛的人多,成就的人少,答案就是吃不了苦,没有办法的,吃不了苦的!底下,走错了路都不知道。佛子其致意焉,致意就是好好的注意一下。
佛言:[云何二种]根本?[阿难,一者,无始生死]之[根本],此[则]是[汝今者][与诸众生]皆[用]第六意识[攀缘心]妄认[为]你们自己的自心[自性者],这就是生死的根本。[二者]、为[无始]世来本自[菩提]、本自[涅槃],本[元清净]之[体]。此体为何?[则]是[汝今者]之第八[识]之[精],[元]本[明]净,此识精明之体,且[能生]起[诸缘]识,然后即为此七能[缘]之识[所遗]忘[者]。....因此于无量世中[枉入诸趣]受生死苦。
诠论:在此,佛即点出了两种根本。简言之,即凡、圣二种根本。然此二种根本皆是一心所成,一心所有,亦即,这两种根本,一切众生皆是自无始来即已有之,只是依与不依,随与不随而已。这二种根本,既然都是一心,则相互之关系为何,一为心之体,一为心之相;其体本净,其相非实,但是依据幻现。譬如以真金打造淫女相,或为牛、马、猪、狗相、乃至男女交媾或男根女根相,以及以真金打造诸佛菩萨、罗汉相;不论其相如何,其体皆是真金,一相无二,然以金匠手艺、熔铸、打造等因缘,而有如是相现,或染或净。金体虽一,打造成净相,即有净用,见之令人起清净心,乃至恭敬心、信心等;若打造成染相,即有染用,见之即不思议令人起染污心、贪爱心、烦恼心。以法之体、相、用,法尔如是故。众生亦如是,同是一如来藏清净本性,若依其相,则自己将自己纯金之心打造成凡夫相,故此六识攀缘心,即是一切众生成凡之根本。若依其性,则是自已将自己纯金之心打造成贤圣,故此清净本体,即是一切众生致圣之根本。然须知成凡、或致圣皆是一心之用。
因此学佛要懂得用,用得出来就是佛法;用不出来就没有力量,无明就会作用,般若不会用,就会变成无明用。若了相,即得离凡,了相就是众相本空,若见诸相非相,即见如来。如果了解相是妄,所以,应当放下,而且放得很彻底。若见性,即得致圣。然离凡、致圣皆须于此一心之体、相,有知有见,若无知无见,即不得修学之根本;若不得修学之根本,则是盲修瞎炼。也就是没有明心见性,叫做盲修瞎炼,不识本心,学法无益,就是这样子。不知在修什么,亦不知为何而修,故堕于凡、外、权、小、邪魔恶道。因此,明确觉了、知见此二根本,实是一切修行中,一个是妄本,就是意识心;一个是真本,就是我们一生灭的如来藏性,就是真心。
简言之,若不了知此二种根本:就是真本跟妄本。什么是真?什么是妄?所以,记得,如如不动,不取于相,你就是用真心在修行,你也不必去看众生的过失;也不必一直去讲众生的是非、恩怨,其实这个都没有任何的意义,圣人所关心的是自己的生死;凡夫所关心的是别人的是非。圣人每天都会注意到自己的起心动念,是不是伤害自己的清净心?他以自己的生死最为重要!我讲这一句,不是说叫大家学自私。而是说在你没有成圣以前,你有那么多时间去干预别人的是非恩怨吗?有吗?是不是?初学佛法的人,是不是以降伏自我,来当作是最重要的功课呢?我们有能力,才去慢慢地感化众生。众生也不一定是让你感化得了呢!没有办法的!一个众生在执迷某一件事情的时候,不是用圣人的心就有办法救他的,你要等他一直迷,一直迷……一直转……,转久了以后,他开始发现他不对了、很累了,经过了五年、十年以后,他发现说:十年前师父就告诉我:这样是不对的!可是,我告诉他这一句话以后,他要十年后,他才能体会我这一句话,十年后,有因缘醒过来,还算不错呢!所以,当一个人在执迷不悟的时候、他因缘不具足的时候,你只能点到为止而已;除非那个上根利智的可以用硬的来,一般没办法的!所以,祖师大德要有所成就,哎呀!那个在禅堂里面,都是吃尽苦头的,不是像今天这样的,轻轻松松的。所以,现在学佛的人多,成就的人少,答案就是吃不了苦,没有办法的,吃不了苦的!底下,走错了路都不知道。佛子其致意焉,致意就是好好的注意一下。
这两天又重温了#搞笑一家人# 小时候疯狂迷恋允浩 #丁一宇# [憧憬]帅气 大长腿 虽然脑袋空空但善良正直 充满正义感 固执得要死 对待感情却是一心一意 虽然允浩的设定是个不受宠的小儿子 但他也是这个剧里担起小辈里感情年龄最成熟的那一个 只有李允浩无知且执着的追求着 他是真正不管遇到什么事都无法阻挡的high kick的人 和敏静的师生恋虽然最后只留下了让观众遐想的空间 但我想在那个平行世界里他一定和敏静幸福地生活在一起吧[羞嗒嗒] 一部优秀的剧就是哪怕过了十年也依然让观众念念不忘 搞笑又感动 让人回味无穷[赞]
凡夫不会去寻求解脱,达官显要常自以为是、且执着浮夸的自尊,富有的人被贪欲所束缚,无知的人对恶行感到适意,懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中,修行人却退回旧有的世俗,佛法教师步人世间八法的歧途中,缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标,这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。———大恩德的莲师
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