♡#刘涛星辰大海# ♡#刘涛开端#
娥皇，人间美女子
[失望]遵从父母命嫁给了李后主，一生不能与知己相守，后来默默爱着李后主的时候，李后主却与妹妹相会。也许让娥皇最心寒的是母亲却一直偏向妹妹，合伙一起骗她。
天不如人意，就在丈夫宠爱妹妹时，儿子也因意外离开人世。娥皇的一生让人心疼[泪]也不知道第几次刷，刷一次虐一次。
假如我是时光机，我一定要让时光倒流回去，让你与赵匡胤相爱相守一生，定不相负[心][心]
“你是我唯一一颗月亮，明晃晃的白月光，挂在我梦中的乌托邦”[心][心]娥皇，我爱你[心][心][心]
娥皇，人间美女子
[失望]遵从父母命嫁给了李后主，一生不能与知己相守，后来默默爱着李后主的时候，李后主却与妹妹相会。也许让娥皇最心寒的是母亲却一直偏向妹妹，合伙一起骗她。
天不如人意，就在丈夫宠爱妹妹时，儿子也因意外离开人世。娥皇的一生让人心疼[泪]也不知道第几次刷，刷一次虐一次。
假如我是时光机，我一定要让时光倒流回去，让你与赵匡胤相爱相守一生，定不相负[心][心]
“你是我唯一一颗月亮，明晃晃的白月光，挂在我梦中的乌托邦”[心][心]娥皇，我爱你[心][心][心]
净慧长老：让修行成为一种生活方式
净慧长老 赵州茶馆 2021-08-08
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。
本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》刊；2004年接手办《正觉》。
三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。
二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》刊，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出几十本禅学著作。
经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。
佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。
除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。
我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响，相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。
良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。
禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。
如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪；佛法味太浓了，就会脱离群众。要把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历炼，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。
任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
我们僧俗在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。
生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。
我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人做出典范，让他人学有榜样。
通过生活方式来影响他人，是一种最深刻的、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
净慧长老 赵州茶馆 2021-08-08
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。
本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》刊；2004年接手办《正觉》。
三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。
二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》刊，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出几十本禅学著作。
经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。
佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。
除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。
我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响，相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。
良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。
禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。
如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪；佛法味太浓了，就会脱离群众。要把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历炼，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。
任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
我们僧俗在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。
生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。
我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人做出典范，让他人学有榜样。
通过生活方式来影响他人，是一种最深刻的、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
【看】
看灾难，提醒要好好活着！
看疾病，提醒要好好过着！
看道路，提醒要好好走着！
看历史，提醒要好好待着！
看左看右，看上看下，
看来看去，看分看合，
总是有一种力量，
亘古及今，不露声色，
隐隐约约操控着、暗示着﹍
吾思生生，吾念存存，
而立之时，所立何为？
不惑之年，生存所何？
天命之载，大任何担？
耳顺之岁，思念所往？
或曰达官，或曰富贵，或曰莫汲。
或为匹夫，或为贫芥，或为漠然。
为达官，为富贵，利禄无忧，恬达舒泰，众趋若鹜。
夕惕若厉，殷殷步趋，乾乾终日，溃一旦，几人守一？
悠悠然，乃失善德，怅然以终，亢龙有悔，悲哉、悲哉！
为匹夫，为贫芥，奔波生计，劳瘁身心，皆避若疾。
熙熙争私，攘攘逐利，何以立心，心无所，何命以立？
昏昏然，亦困节操，茫然以归，草灰瓦砾，哀哉、哀哉！
天生我材必有用，所用为何？
千金散尽还复来，所来何用？
东临碣石，以观沧海，沧海乃穹庐一粟；
苍茫大地，谁主沉浮，过眼云梦幻泡影。
景云洪钟，古道驼铃，塞外羌笛，朔风阵阵；
汉武血马，疆域驰骋，万服朝冕，漫卷西风。
长江在奔腾，黄河在咆哮，
青龙黄龙从千山万壑奋勇穿过，
虽已伤痕累累，但从未停止挣脱。
民族血脉汇成文明长河，
华夏龙种在奔流中湧动不屈的脉搏。
一气凝真，天下归仁，大道无为，济物归善。
华夏文明，人类共主，一带一路，命运同体。
一滴血可染四大海，
七尺躯可为大丈身。
生当为人杰，死亦为鬼雄。
立志当立千秋志，
登峰当登须弥峰。
遥望星辰，
缭绕的云团，缠裹着多少休眠灵魂。
注视太空，
大幕的图景，扰动着几多跌宕悲情。
也许有一双眼睛也在注视，
注视大幕岁月变幻的图景。
潮起潮落，四季更迭，
蛰伏的魂未醒。
看看画面的底片，
原来都是轮回的底纹。
回首河汉，
总有一道亮光穿过，
总有燃烧的光芒放射，
穿过星辰，透过云层，
化作不朽与永恒！
沉睡的甲骨，尘封的竹简，
久违的经典，在5G的炫舞中涌现。
凤鸣龙山，为往圣继绝学，圆梦中华。
古镜重明，为万世开太平，硕果华夏。
驻足凝望先驱开凿的河床，
俯首掬起文明长河的水花，
她从远古来，她从雪山来，
她从黄土的泥缝来，
她从祖先的血泪来﹍
流淌的水面，或许也会浮现，
衣冠上国的画面。
滚动的浪花，也在奏演，
我泱泱大国黄钟七弦。
或路漫求索， 或茅庐躬耕，
或东篱采菊，或把酒问天，
或骑牛出关，或周游杏坛，
或鞠躬游说，或龙场觉民
或心力迸发，或狮吼震天…
我湿润的眼眸里，
洞视过往的一个个伟岸身影，
犹如看到，漫漫长夜，
执火者在奔攀。
执烛者在艰行。
总是在一个个至暗时刻，
又看到执火者，在跋涉！
总是在峰回路转的关口，
又看到执烛者，在挺进！
在光明前行的路上，
我们是后来者，我们是接力者。
让文明火种在我们手中永续传承，
让复兴强音在我们髓里时刻奏鸣！
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
死生契阔，与民族复兴成说。
执子之手，与华夏文明偕老。
吾生有崖，使命于斯，奋斗于斯。
吾生无崖，感念于斯，献身于斯。
瑞林书院刘光启作
看灾难，提醒要好好活着！
看疾病，提醒要好好过着！
看道路，提醒要好好走着！
看历史，提醒要好好待着！
看左看右，看上看下，
看来看去，看分看合，
总是有一种力量，
亘古及今，不露声色，
隐隐约约操控着、暗示着﹍
吾思生生，吾念存存，
而立之时，所立何为？
不惑之年，生存所何？
天命之载，大任何担？
耳顺之岁，思念所往？
或曰达官，或曰富贵，或曰莫汲。
或为匹夫，或为贫芥，或为漠然。
为达官，为富贵，利禄无忧，恬达舒泰，众趋若鹜。
夕惕若厉，殷殷步趋，乾乾终日，溃一旦，几人守一？
悠悠然，乃失善德，怅然以终，亢龙有悔，悲哉、悲哉！
为匹夫，为贫芥，奔波生计，劳瘁身心，皆避若疾。
熙熙争私，攘攘逐利，何以立心，心无所，何命以立？
昏昏然，亦困节操，茫然以归，草灰瓦砾，哀哉、哀哉！
天生我材必有用，所用为何？
千金散尽还复来，所来何用？
东临碣石，以观沧海，沧海乃穹庐一粟；
苍茫大地，谁主沉浮，过眼云梦幻泡影。
景云洪钟，古道驼铃，塞外羌笛，朔风阵阵；
汉武血马，疆域驰骋，万服朝冕，漫卷西风。
长江在奔腾，黄河在咆哮，
青龙黄龙从千山万壑奋勇穿过，
虽已伤痕累累，但从未停止挣脱。
民族血脉汇成文明长河，
华夏龙种在奔流中湧动不屈的脉搏。
一气凝真，天下归仁，大道无为，济物归善。
华夏文明，人类共主，一带一路，命运同体。
一滴血可染四大海，
七尺躯可为大丈身。
生当为人杰，死亦为鬼雄。
立志当立千秋志，
登峰当登须弥峰。
遥望星辰，
缭绕的云团，缠裹着多少休眠灵魂。
注视太空，
大幕的图景，扰动着几多跌宕悲情。
也许有一双眼睛也在注视，
注视大幕岁月变幻的图景。
潮起潮落，四季更迭，
蛰伏的魂未醒。
看看画面的底片，
原来都是轮回的底纹。
回首河汉，
总有一道亮光穿过，
总有燃烧的光芒放射，
穿过星辰，透过云层，
化作不朽与永恒！
沉睡的甲骨，尘封的竹简，
久违的经典，在5G的炫舞中涌现。
凤鸣龙山，为往圣继绝学，圆梦中华。
古镜重明，为万世开太平，硕果华夏。
驻足凝望先驱开凿的河床，
俯首掬起文明长河的水花，
她从远古来，她从雪山来，
她从黄土的泥缝来，
她从祖先的血泪来﹍
流淌的水面，或许也会浮现，
衣冠上国的画面。
滚动的浪花，也在奏演，
我泱泱大国黄钟七弦。
或路漫求索， 或茅庐躬耕，
或东篱采菊，或把酒问天，
或骑牛出关，或周游杏坛，
或鞠躬游说，或龙场觉民
或心力迸发，或狮吼震天…
我湿润的眼眸里，
洞视过往的一个个伟岸身影，
犹如看到，漫漫长夜，
执火者在奔攀。
执烛者在艰行。
总是在一个个至暗时刻，
又看到执火者，在跋涉！
总是在峰回路转的关口，
又看到执烛者，在挺进！
在光明前行的路上，
我们是后来者，我们是接力者。
让文明火种在我们手中永续传承，
让复兴强音在我们髓里时刻奏鸣！
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
死生契阔，与民族复兴成说。
执子之手，与华夏文明偕老。
吾生有崖，使命于斯，奋斗于斯。
吾生无崖，感念于斯，献身于斯。
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