虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。 
　　无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。 
　　天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？ 

《英才》
虽有良药，苟不当于病，不逮下品。
虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。
千金之剑，以之析薪，则不如斧。
三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。

否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。

魏无知论陈平曰：今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？
当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。

无兵不足深虑，无饷不足痛哭。
独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得。
或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。

默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰：功可强成，名可强立。
董子曰：强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。
《中庸》所谓人一己百，人十己千，即强勉功夫也。

今世人皆思见用于世，而乏才用之具。
诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。
才识足以济世，何患世莫己知哉？

《盈虚》
尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
剥也者，复之几也，君子以为可喜也。
夬也者，姤之渐也，君子以为可危也。

是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。
君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。

小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。

众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？

天于大名，吝之惜之，千靡百折，艰难拂乱而后予之。
老氏所谓不敢为天下先者，即不敢居第一等大名之意。
弟前岁初进金陵，余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知大名之不可强求。

今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。老师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。

只可畏天知命，不可怨天尤人。
所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。

谆谆慎守者但有二语，曰“有福不可享尽，有势不可使尽”而已。
福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣。
势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。

余斟酌再三，非开缺不能回籍。
平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。
#道教#

#每日一善[超话]##阳光信用# 知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰:盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣!然且语而不舍，非愚则诬也!帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家!"