即事而超然的智慧

禅宗文化，中华脊梁
顺之者昌，逆者迷芒
有缘遇者，惜且宏扬
走出迷芒，建设家乡

对于世人来说，要想心空无住，自在无碍，那便是一件很难的事。正像《红楼梦》中的疯颠道人唱的那样：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

要想获得超然的人生境界，就要脱去事相的束缚。事相本不缚人，因人执着而成缚。所以说，脱去束缚，也只是脱去心上的执着。脱去了心上的执着，也就脱去了事相的束缚。

心上无执，何物缚人？僧璨大师与道信大师有一段对话，记曰：
沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
祖曰：谁缚汝？
曰：无人缚。
祖曰：何更求解脱乎？
信于言下大悟，服劳九载。

山不缚人，水不缚人，男女老少，形形色色，皆不缚人，因人着相，而成系缚。缚也本虚妄，本无实际，若人看透，当下解脱。
经云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”古德云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕？”着于幻相，无绳自缚。离此诸相，当下解脱。

唐朝有位庞居士有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞圆，共说无生话。”
宋朝有位无为居士，看了庞居士的这首偈，与之和曰：“男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”
两位大居士，各自表述，皆得称尊。当时有位海印信禅师，见了这二首偈，和之曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话。”
当代大德元音老人，看了以上三首偈，唱和道：“有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。”

可见，智慧超然的人生，并不是躲到无事夹里，做一个不闻世事的人，而是“子子复孙孙，如是而生活”，而是“人情世事中，如是而生活”。

佛法是活泼泼的人生智慧，而不是死板板的循规蹈矩。世出世间、圆融无碍的人，只是个“即事而无事的人”，而不是“离事而无事的人”。世出世间、圆融无碍的人，只是个“眼里有事而心中无的人”，而不是“眼里无事而心中有的人”。

眼里无，心里有，正是凡夫的境界。眼里有，心里无，方是圣者的境界，方是世出世间、圆融无碍的大智慧。懒融禅师有偈云：
恰恰用心时，恰恰无心用。
曲谭名相劳，直说无繁重。
无心恰恰用，常用恰恰无。
今说无心处，不与有心殊。

心空无住，万事皆闲。如是闲闲，是名真闲。生生不息，即是无生。如是生生，是名无生。妙明心中，森罗万相，皆如空花，无非浮云。

孔子曰“如浮云”，释迦曰“如露亦如电”，阳明先生曰“妍来现妍，媸来现媸”灵明心中，犹如幻影。

《楞严经》云：“山河大地，生汝心内，犹如片云点太清里。”。诸圣先贤，如此而说，是玄想么？是惑人么？还是有独道之处，而我人未见？以上困惑，当审问之，慎思之。

向谁审问？向己审问，这现天现地的是个什么？古人云，良知心体，是现天现地的主人。既然如此，哪个是这现天现地的心？如是审问，如是体会，是名反身而诚。反身而诚，若能得之，则乐莫大焉。

我们的无相真心，本来清净无染。我们的无相真心，本来妙用无穷，证悟了这个清净无染、妙用无穷的无相心体，立足于这个清净无染、妙用无穷的无相心体，我们的人生就是世出世间、圆融无碍的人生，就是般若智慧的人生。

我们的无相真心，犹如圆明宝镜，普照十方，尘尘刹刹，映现其中。圆明宝镜的清净，是含相而清净，而不是避相而清净。我们的良知心体，也是含相而清净，而不是避相而清净。

佛家所说的“清净”，是“含相而清净”，而不是“避相而清净”，佛家所说的“超然”，是“即世而超然”，而不是“避世而超然”。

智慧解脱的境界，此是契合无相心体的本然境界。契合了无相心体的人，既不避喧而求静，亦不舍静求动。静喧一如，动静不二，是名世出世间、圆融不二的大智慧。 https://t.cn/R2WJwj6

祈愿佛菩萨加持十方善信早证菩提，生生见佛，世世闻经！感恩与龙竿寺有缘的诸位菩萨们，您们的结善行德，您们就是人间佛，人间菩萨！今安装完毕，为此寺廟捐建匾额及抱柱十大功德利益

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《我今负汝，了却尘缘》

轮回路长，
人生苦短，
前世因缘，
今世相见。

天各一方，
痴心一片，
纵然相守，
转眼消散。

我曾负天下人，不负汝心。
我今负汝心，了却前尘。

纵然你我生生眷恋，
生死海中，昙花一现。

你我既然有缘，
不如一同修炼，
解了这累世的劫，
了了那宿世的缘。

如来座下，
各自做个金身罗汉。