《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
继续玩点小卡
人文男碰上理工男，那必定是两个世界的交流。
你说苏格拉底，他说图灵；你说我思故我在，他说这好像不是充分条件；你饮酒遥望谈风谈天谈日月，他端着电脑谈0谈1跑程序。
所以我一直对我哥和他男朋友竟然能够谈恋爱这件事感到费解。
“我就觉得他挺有意思的。”我哥的手慢慢摩挲着茶杯，“你知道吗，他送给我的第一份礼物是一个他自己做的小程序，电子铂。装在平板上只要敲敲屏幕就可以冥想。”
我沉默了，我第一反应是看来我哥真的找到了他的真命天子。我摆摆手示意我哥大可不必展示，我哥反倒拍了我一掌说：“干嘛呀，是不是看不得人秀恩爱。”
我嗯嗯敷衍说，对，这恩爱确实是next level了。我等凡人看不得。
其实在我见我哥那男朋友前，我一直是只闻其声不见其人。
我哥说他像小孩一样幼稚，会花一晚上趴在地上做一个小泥塑，做得腰酸背痛要我哥帮忙敲敲。我哥气结，不免下了点劲说你本来腰就不好，能不能爱惜点。他只是吐吐舌头说知道啦知道啦。第二天，我哥上课时拿书才发现那个小泥塑被塞进了他的包里。上面贴着个便利贴，写着丑丑的几个字：To 我最喜欢的茗号。便利贴已经没有什么粘性了，还被书挤得皱巴巴的，但我哥还是很认真地用手将每一处褶皱抚平，将其对折好放进从他小时候就一直陪伴着他、里面尽放着些值得他回忆一辈子的宝藏的盒子。
但他从来不说，我哥之后跟我回忆起这件事说，他好烦啊，总是这样。然而这样说着的我哥眼神分明是温柔的，好像喜欢得要死一样。
我对这个小泥塑有点印象，因为那小东西至今为止还挂在我哥的名牌包旁边，上面有不少磕磕碰碰，挂扣还生了锈，挂在包上说实话有点格格不入，但我可以打包票说这是我哥最爱的单品，没有之一。
我哥说自己和他性格真的不合，完全不合。他强调。他喜静，可他男朋友无可避免地被键盘声所支配。他喜欢清淡，他男朋友则无辣不欢。我每次刷朋友圈，只要看到我哥po了张鸳鸯锅，我就知道，噢他俩又去约会了，就像是什么暗号。
他俩自然会有争吵，也常有神经敏感的时期，学业繁重的时候两人一周也很难见一次面，刀子在伤口钝钝地磨，被风一吹疼得人龇牙咧嘴。
有一次，他俩吵完后度过了一段漫长得犹如冰河期一般的冷战期，我哥郁闷，书也读不进去了，书里说得都对，开解也好，放下也罢，可他就是觉得委屈。憋着口气谁也不先说，然而他也深知人是需要呼吸的动物。
心脏像是被手掐住般，一动一停都抽得疼。我哥叹了口气，打算去便利店买点酒。从便利店里的玻璃看向外面，他愣住了，马路对面分明站着一个他无比熟悉的人，拿着话筒在唱歌，他不用推开门都知道是那首曾在他俩耳机里萦绕过千百次的歌。
我哥站在马路对面，跟着他一起轻轻唱起来，将所有的思绪都压在心底，在此刻做他最诚挚的听众。
曲终，我哥听到不少女生的欢呼尖叫声，她们向前拥着，将他男朋友围在中间，想要跟他交换微信。
我哥本来还在想开口的措辞，结果看到这一幕，大脑一片空白，直接上前拖着他男朋友就往自己家走。
男友乖乖地被他拖行，待到远离人群，他才开口：“我唱得好吗？”
我哥一哽，轻轻地说可好了。
男友嘿嘿笑了，说就算他没有拖自己走，自己也是要来他家找他的。说罢，甩甩手上的电脑包，笑得活像吃到鱼的猫咪。
“你知道吗，我刚刚去便利店，下意识买了你喜欢吃的酸梅。”我哥学着他那样甩甩白色袋子，一脸无奈，“所以我想，我也会来找你的吧。”
男友靠在他肩膀上笑得直不起腰来，笑够站直时嘴唇蹭过脸颊，亲上了我哥。两人借着路边昏暗的灯光互相依偎着取暖。
“铭号是怎么说起我的？”我哥的男友坐在我对面，叼着个吸管含糊道。他好像和我想象中的理工男不太一样，大家都穿着格子衫，他唯独倒穿出点Burberry的味道。
而且，真的很活泼。我不知道他工作时是什么样子，但他黏在我哥旁边的样子就像一只大型犬，我哥要是不顺他毛他就自己手动蹭，我哥凑过去和他说话他总要去偷亲一下，好像是在和他玩什么游戏。我哥自然是输得一败涂地，脸熟得比红枣还像个苹果。
我快速头脑风暴组织着措辞，男友道：“他不会在你面前骂我吧！”
偶尔、偶尔。我讪笑。
“他说……他说你像一阵风。秋日的一阵风，带走了他所有的不安与痛苦，只留下自己的香味在他身上。”
我绞尽脑汁，站在我哥的角度上评价道，这也确实是我心中的他。
男友弯着眼睛笑了：“这是不是你现编的？”
？
“这不像他的风格。”怎么会，我哥就是这么文艺范。
“我之前也问过他，他说，我就是文君灰，不能用任何事物来概括我。”
看着他笑得这么狡黠，我只觉得他俩真的很烦，烦一块去了。
人文男碰上理工男，那必定是两个世界的交流。
你说苏格拉底，他说图灵；你说我思故我在，他说这好像不是充分条件；你饮酒遥望谈风谈天谈日月，他端着电脑谈0谈1跑程序。
所以我一直对我哥和他男朋友竟然能够谈恋爱这件事感到费解。
“我就觉得他挺有意思的。”我哥的手慢慢摩挲着茶杯，“你知道吗，他送给我的第一份礼物是一个他自己做的小程序，电子铂。装在平板上只要敲敲屏幕就可以冥想。”
我沉默了，我第一反应是看来我哥真的找到了他的真命天子。我摆摆手示意我哥大可不必展示，我哥反倒拍了我一掌说：“干嘛呀，是不是看不得人秀恩爱。”
我嗯嗯敷衍说，对，这恩爱确实是next level了。我等凡人看不得。
其实在我见我哥那男朋友前，我一直是只闻其声不见其人。
我哥说他像小孩一样幼稚，会花一晚上趴在地上做一个小泥塑，做得腰酸背痛要我哥帮忙敲敲。我哥气结，不免下了点劲说你本来腰就不好，能不能爱惜点。他只是吐吐舌头说知道啦知道啦。第二天，我哥上课时拿书才发现那个小泥塑被塞进了他的包里。上面贴着个便利贴，写着丑丑的几个字：To 我最喜欢的茗号。便利贴已经没有什么粘性了，还被书挤得皱巴巴的，但我哥还是很认真地用手将每一处褶皱抚平，将其对折好放进从他小时候就一直陪伴着他、里面尽放着些值得他回忆一辈子的宝藏的盒子。
但他从来不说，我哥之后跟我回忆起这件事说，他好烦啊，总是这样。然而这样说着的我哥眼神分明是温柔的，好像喜欢得要死一样。
我对这个小泥塑有点印象，因为那小东西至今为止还挂在我哥的名牌包旁边，上面有不少磕磕碰碰，挂扣还生了锈，挂在包上说实话有点格格不入，但我可以打包票说这是我哥最爱的单品，没有之一。
我哥说自己和他性格真的不合，完全不合。他强调。他喜静，可他男朋友无可避免地被键盘声所支配。他喜欢清淡，他男朋友则无辣不欢。我每次刷朋友圈，只要看到我哥po了张鸳鸯锅，我就知道，噢他俩又去约会了，就像是什么暗号。
他俩自然会有争吵，也常有神经敏感的时期，学业繁重的时候两人一周也很难见一次面，刀子在伤口钝钝地磨，被风一吹疼得人龇牙咧嘴。
有一次，他俩吵完后度过了一段漫长得犹如冰河期一般的冷战期，我哥郁闷，书也读不进去了，书里说得都对，开解也好，放下也罢，可他就是觉得委屈。憋着口气谁也不先说，然而他也深知人是需要呼吸的动物。
心脏像是被手掐住般，一动一停都抽得疼。我哥叹了口气，打算去便利店买点酒。从便利店里的玻璃看向外面，他愣住了，马路对面分明站着一个他无比熟悉的人，拿着话筒在唱歌，他不用推开门都知道是那首曾在他俩耳机里萦绕过千百次的歌。
我哥站在马路对面，跟着他一起轻轻唱起来，将所有的思绪都压在心底，在此刻做他最诚挚的听众。
曲终，我哥听到不少女生的欢呼尖叫声，她们向前拥着，将他男朋友围在中间，想要跟他交换微信。
我哥本来还在想开口的措辞，结果看到这一幕，大脑一片空白，直接上前拖着他男朋友就往自己家走。
男友乖乖地被他拖行，待到远离人群，他才开口：“我唱得好吗？”
我哥一哽，轻轻地说可好了。
男友嘿嘿笑了，说就算他没有拖自己走，自己也是要来他家找他的。说罢，甩甩手上的电脑包，笑得活像吃到鱼的猫咪。
“你知道吗，我刚刚去便利店，下意识买了你喜欢吃的酸梅。”我哥学着他那样甩甩白色袋子，一脸无奈，“所以我想，我也会来找你的吧。”
男友靠在他肩膀上笑得直不起腰来，笑够站直时嘴唇蹭过脸颊，亲上了我哥。两人借着路边昏暗的灯光互相依偎着取暖。
“铭号是怎么说起我的？”我哥的男友坐在我对面，叼着个吸管含糊道。他好像和我想象中的理工男不太一样，大家都穿着格子衫，他唯独倒穿出点Burberry的味道。
而且，真的很活泼。我不知道他工作时是什么样子，但他黏在我哥旁边的样子就像一只大型犬，我哥要是不顺他毛他就自己手动蹭，我哥凑过去和他说话他总要去偷亲一下，好像是在和他玩什么游戏。我哥自然是输得一败涂地，脸熟得比红枣还像个苹果。
我快速头脑风暴组织着措辞，男友道：“他不会在你面前骂我吧！”
偶尔、偶尔。我讪笑。
“他说……他说你像一阵风。秋日的一阵风，带走了他所有的不安与痛苦，只留下自己的香味在他身上。”
我绞尽脑汁，站在我哥的角度上评价道，这也确实是我心中的他。
男友弯着眼睛笑了：“这是不是你现编的？”
？
“这不像他的风格。”怎么会，我哥就是这么文艺范。
“我之前也问过他，他说，我就是文君灰，不能用任何事物来概括我。”
看着他笑得这么狡黠，我只觉得他俩真的很烦，烦一块去了。
五行内功修炼法
武术由盘古时代人与野兽相斗，是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代，黄帝以此原理，按照阴阳变化，五行作生克，八卦作演绎，于是发明人与人斗的搏击术，因此，并将五行的原理包含进武术中，并利用物质创造各种武器，抗战蚩尤，为武术的原理。
五行原属物理，生克循环，内外心意，按照阴阳和静养灵根，动养神气。产生八掌八足，水火相交或乾坤倒转，或随呼吸而进行真胎息，是为九转三环气贯通，来调养练武人的身体，并且转眼运身以致神升天谷，神还经络存养灵根。使百会灵光下降，五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者，金、木、水、火、土也；古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质，五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力，这就是心（形）意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是：
1、在武术中按劲是向下的压力，由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲，力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力，下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行，而练功者来说，内对人体内五脏，心、肝、脾、肺、肾；外应五官，如心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰生；肺属金，肺动陈雷声；肾属水，肾动快如风；此五行存于内也（见《六合心意拳谱》。内五行通于外，则是目通于肝，鼻通于肺、耳通于肾，口舌通于脾。此五行著于外者。故曰：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行。真确论也。（见《六合心意拳谱》）
用现代的语言来说：什么是人体的五行呢？即金、木、水、火、土；五行者，分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的，外应人的五官。如肝属木、心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，这是五行属于内。但是，内五行要顺，才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风；五行顺一气，身无百病生。
人体的五行表现在外者，从外相来看：目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中、口唇通于脾，此五行通于外者。故古人有云：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述，中华医学认为：五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变，就会产生五种疾病。他们分别是：如心生病患者，人体就会寒热及头痛口燥，因为，心主口舌；肺生病患者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等；因为肺主鼻故。肝生病患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满；肝主眼故。脾生病患者，身体面上，游风遍身，搔痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故；肾生病患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
人体五脏均有火，其中：
肺火：表现为干咳无痰，或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火：常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭，两肋胀痛等症状
肾火：常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火：分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火：也分虚实；实火表现为上腹不适，口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多，各有其相，症状表现也不尽相同。而要五脏无病，则多加养生修炼五行，保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中，特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是：
要求心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风，这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补，因为人体内的五行之间的生气关系是：肾为先天之本，肾气生肝气（水生木），肝气生心气（木生火），心气生脾气（火生土），脾气生肺气（土生金），肺气生肾气（金生水）。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好，他们会产生紊乱，一行产生紊乱会影响另一行的正常运转，所以，人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气，气沉丹田延寿年”。因此，人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺（即平衡）修炼，人体就会生病。
按照现代的说法：如心的脏器发生病患者，人的身体就会产生寒热及头痛口燥，身体发烧怕冷，头痛，口干舌燥等，因为，心外表在口舌。如果肺脏发生病患者，身体就有胀满的感觉，四肢会产生烦痛，而且有心闷、鼻塞不通等现象产生，因为肺外表在鼻，鼻通呼吸。如果肝发生病患者，人会多无喜心，大多高兴不起来，脾气不好，发怒，悲痛多思，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满等现象产生；因为肝的外表在眼。如果脾生病患者，无论身体脸面上，身体表面出风疹湿疹，浑身痒痛难忍，口舌麻木，吃到嘴里的东西全变味了，因为脾外表在舌；凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下，就是这个原因。如果肾生病患，就会咽喉噎塞，咽喉肿痛，难以下咽，腹胀浮肿，耳聋等现象产生，因为肾外相在耳。当然，五脏生的病很多，可能症状不相同，具体一下也说不清楚。但是，我们非常注意对内五行的修炼，因此说：“五行好比五道关，无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求：要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据，并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律，正确认识人体的五脏相配合，这样，掌握人体五脏之间的关系，正确掌握对人体五行的锻炼和养生，保持人体五行之间的关系和顺，使五行在人体内分布均匀，生克有序，这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼，即可达到强身健体、延年益寿的目的。
武术由盘古时代人与野兽相斗，是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代，黄帝以此原理，按照阴阳变化，五行作生克，八卦作演绎，于是发明人与人斗的搏击术，因此，并将五行的原理包含进武术中，并利用物质创造各种武器，抗战蚩尤，为武术的原理。
五行原属物理，生克循环，内外心意，按照阴阳和静养灵根，动养神气。产生八掌八足，水火相交或乾坤倒转，或随呼吸而进行真胎息，是为九转三环气贯通，来调养练武人的身体，并且转眼运身以致神升天谷，神还经络存养灵根。使百会灵光下降，五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者，金、木、水、火、土也；古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质，五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力，这就是心（形）意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是：
1、在武术中按劲是向下的压力，由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲，力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力，下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行，而练功者来说，内对人体内五脏，心、肝、脾、肺、肾；外应五官，如心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰生；肺属金，肺动陈雷声；肾属水，肾动快如风；此五行存于内也（见《六合心意拳谱》。内五行通于外，则是目通于肝，鼻通于肺、耳通于肾，口舌通于脾。此五行著于外者。故曰：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行。真确论也。（见《六合心意拳谱》）
用现代的语言来说：什么是人体的五行呢？即金、木、水、火、土；五行者，分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的，外应人的五官。如肝属木、心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，这是五行属于内。但是，内五行要顺，才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风；五行顺一气，身无百病生。
人体的五行表现在外者，从外相来看：目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中、口唇通于脾，此五行通于外者。故古人有云：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述，中华医学认为：五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变，就会产生五种疾病。他们分别是：如心生病患者，人体就会寒热及头痛口燥，因为，心主口舌；肺生病患者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等；因为肺主鼻故。肝生病患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满；肝主眼故。脾生病患者，身体面上，游风遍身，搔痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故；肾生病患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
人体五脏均有火，其中：
肺火：表现为干咳无痰，或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火：常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭，两肋胀痛等症状
肾火：常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火：分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火：也分虚实；实火表现为上腹不适，口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多，各有其相，症状表现也不尽相同。而要五脏无病，则多加养生修炼五行，保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中，特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是：
要求心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风，这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补，因为人体内的五行之间的生气关系是：肾为先天之本，肾气生肝气（水生木），肝气生心气（木生火），心气生脾气（火生土），脾气生肺气（土生金），肺气生肾气（金生水）。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好，他们会产生紊乱，一行产生紊乱会影响另一行的正常运转，所以，人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气，气沉丹田延寿年”。因此，人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺（即平衡）修炼，人体就会生病。
按照现代的说法：如心的脏器发生病患者，人的身体就会产生寒热及头痛口燥，身体发烧怕冷，头痛，口干舌燥等，因为，心外表在口舌。如果肺脏发生病患者，身体就有胀满的感觉，四肢会产生烦痛，而且有心闷、鼻塞不通等现象产生，因为肺外表在鼻，鼻通呼吸。如果肝发生病患者，人会多无喜心，大多高兴不起来，脾气不好，发怒，悲痛多思，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满等现象产生；因为肝的外表在眼。如果脾生病患者，无论身体脸面上，身体表面出风疹湿疹，浑身痒痛难忍，口舌麻木，吃到嘴里的东西全变味了，因为脾外表在舌；凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下，就是这个原因。如果肾生病患，就会咽喉噎塞，咽喉肿痛，难以下咽，腹胀浮肿，耳聋等现象产生，因为肾外相在耳。当然，五脏生的病很多，可能症状不相同，具体一下也说不清楚。但是，我们非常注意对内五行的修炼，因此说：“五行好比五道关，无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求：要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据，并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律，正确认识人体的五脏相配合，这样，掌握人体五脏之间的关系，正确掌握对人体五行的锻炼和养生，保持人体五行之间的关系和顺，使五行在人体内分布均匀，生克有序，这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼，即可达到强身健体、延年益寿的目的。
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