【观影周报20210517-05123】本周观影7部: 《T省的84、85年》四星半，承包纠纷引得惊天要案；经济、政治究竟孰当为先？时政经典不世而出。《白蛇传·情》四星，定风波·细雨西湖恰相逢，因缘千载报君恩。纵是将身负巨塔，谁惧？但惜缱绻世间情。古韵今风齐吟咏，共鸣。行至悲处总伤心。佳曲怎堪无觅处， 待看，典雅国粹永传承。《血色清晨》四星，乡眠蒙昧命案横生，青春凋谢清晨如血。《人之怒》三星半，浪淘沙·一剎两离散，人月难圆。孤亲悍父怎心安，且将其身入险地，探本寻源。因战意潇然，反侧纠缠。群起持械掠金钱，不意激得冲冠怒，彻骨尤寒！《柳烈的音乐专辑》三星半，痴男怨女分合几度，悠婉乐调韵短情长。《我要我们在一起》三星半，虞美人·青葱年少初相见，顾盼两不厌。奔波繁碌几离分，揳手同欢陋室每相拥。 旦夕福祸孰人定，树止风难静。波澜乍起令烦忧，别绪愁情试问哪时休。《速度与激情》三星，调笑令·竞速，竞速，意外谁能惴度。驰风掣电倏忽，刹那末路穷途。 孰误，孰误，直济太空深处。 https://t.cn/RJyuBP8
#送别国之脊梁袁隆平# 怀念袁老：难忘的接见，深情的回忆（周宪良）[水稻][水稻][水稻]
2017年8月19日，三伏天的长沙，烈日当空，热浪袭人，带着安江人民的嘱托和期望，我与阎朝科、屈禹甜等人，来到长沙马坡岭湖南杂交水稻研究中心拜见了杂交水稻之父——袁隆平院士。
萌发愿望，30年的梦想
我是一名工作了42年的退休教师，1974年开始教书生涯，因为地处边远山区，在学校只隐约地听到过“三系水稻”的事情。
1990年，我在洗马中学任教初三语文，当时的语文第五册第一单元第四课有一篇湖南作家谭士珍写的《杂交水稻之父——袁隆平》的课文，这是袁老师的事迹首次进入全国人教版的初中语文教材。因为文章内容多数是讲在安江发生的事情，我解读课文时格外有劲，津津乐道。几个学生就问我，你讲得这么头头是道，你见过袁老师吗？我无言以对，这一问话让我产生了一种牵挂，久久挥之不去。从那时起我就萌发了一定要亲见袁院士的愿望。
随着时间的推移，想见到袁院士的愿望与日俱增，然而自己一介小平民，这样的奢望只怕是愁白了头也无法实现。但我明知希望渺茫，还是暗下决心绝不放弃。
2004年10月，我从洗马中学的校长岗位上退下来，来到了洪江市实验中学，当时县治机关单位还没有搬迁，在完成自己本职工作的同时，我开始留心安江的大街小巷的轶闻趣事，特别是听到了很多关于袁院士在安江的事，如安江稻都广场、袁老每年回安江看望祭奠母亲、袁院士出席杂交水稻邮票首发式、袁老出席安江农校纪念园挂牌仪式、隆平商贸城奠基仪式等，特别是了解到怀邵衡铁路能过安江，是袁院士亲笔给当时湖南省委主要领导写信，让安江有了重新崛起的机会……此情此景让我对袁老的敬仰之情油然而生，可以说每日是魂牵梦萦，但袁老多次回安江，我却是近在咫尺，无缘相见，留下的只是年年遗憾。
努力做事，机会总会有的
要见袁院士，还得多为社会、多为安江做点有益的事情，特别是多宣传安江的稻作文化。我坚信世上无难事，只怕有心人，机会总是会有的。
2005年起，我加入了义务宣传安江、宣传稻作文化的队伍，这一年我进入了安江最早的网站《黔阳论坛》，进论坛9年，后来在总版主的推荐下，还当上了这个网站的超级版主。从那时起我就开始收集袁院士感人事迹的文章、照片、歌曲、视频。
这一年，我还购置了电脑设备，拜本校张镜老师为师，经过一年多的刻苦努力，终于掌握了电脑操作、系统安装、故障排除、电脑维修、五笔文档输入、图形图像、网页网站管理、视频制作等技术。2010年，我用电脑制作了第一首MTV相册《杂交水稻的故乡——安江风光》。
2014年6月30日怀邵衡铁路开工，我坚持每周去一次铁路工地报道铁路进展情况，一直坚持到现在。
2014年12月，怀化市湘西会战历史研究会安江分会会长蒋才福经过多方打听，找到了我，并安排我担任研究会第一副会长，从此我进入了安江历史研究会。因为工作需要，2015年又是抗战胜利70周年，我的义务宣传又增加了安江抗战这一大块内容。除了与蒋会长合编安江抗战历史《雪峰射日》一书外，还制作30多个安江抗战景点事件的视频。
2015年12月，时任安江镇党委书记全振华召开安江宣传工作会议，特意通知我参加，鼓励我创办《大安江论坛》网站，大力宣传安江的三大文化品牌。我不负领导期望，《大安江论坛》网站于2016年元月1日正式开通，至今共有注册的正式会员3.5万人，论坛共设21个板块，其中有三个板块是专门宣传安江杂交水稻发源地、安江物种变异的天堂、宣传袁院士的。现在，我已经在《百度文库》、新浪博客、《大安江论坛》网站里收集、撰写有关袁院士的文章200多篇、图片2000多幅、拍摄制作专唱袁隆平的歌曲8首，其他安江的视频300多个。
如今，安江农校纪念园官方网站里，还挂着我撰写的景点解说词，纪念园的每次外籍农业专家来安江培训，都找我去拍摄制作宣传视频。我对安江的大力宣传，也得到了雪峰山森林公园蒋光明处长的肯定、关心和支持。
2017年6月26日，蒋光明处长将我的《大安江论坛》网站推荐给了袁院士，袁院士当即给《大安江论坛》题写网站名称，给我办好这个网站以巨大的鼓舞。
亲切的接见，难忘的回忆
2017年8月19日，我终于有机会拜见袁院士，袁老身边的工作人员事前与我们约定：天气炎热，恐袁老身体有所不适，见面不能超过30分钟。
是的，袁老当时已是87岁高龄，为杂交水稻研发、推广奋斗了一辈子，他太累太累，需要休息。我们这次本来有很多知心的话要对袁老讲，见面前我们将向袁老汇报的内容一再精简。
下午3点半，见面在亲切的气氛中开始，当袁老知道我们来自安江时，他高兴地说：“安江是个好地方，冬暖夏凉，我有30多年居住在安江，那里很宜居住。”
当我们告知明年怀邵衡铁路通车，请袁老坐高铁回安江看看时，袁老说：“好，好，安江通火车不容易，山太高，现在终于有铁路了，安江的一切都会好起来，要把握好这个机遇。”
当阎朝科等人向袁老汇报打造安江三大文化品牌的设想时，袁老说：“安江的稻作文化、高庙文化、抗战文化是在安江客观发生的事情，要正视历史、尊重历史，传承安江的历史传统，是你们以及后代人的责任和义务。”当袁老师的夫人邓哲问起高庙在哪里时，袁老师告诉夫人说：“就在农校对面岔头的太阳岛那边，以前我们游泳常游到那里去。”
我们补充说，高庙文化与稻作文化杂交水稻联系紧密，安江上下七千年，古今两神农，指的就是您啊！袁老谦逊地说：“不妥，不妥，我不敢当啊。”
为了完整地记录这次接见过程，我做好了充分准备，带了好相机，拍摄前我又担心袁老师是否同意我们拍摄，我小声地问袁老师可不可以拍摄，袁老师当即点头表示完全可以。
当阎朝科提议请袁老给开发建设安江三大文化品牌写两句话时，袁老说：“好，我去二楼拿我的笔来给你们写。”
当我向袁老提起一个多月前，感谢您给我的《大安江论坛》题了字时，袁老说：“你的网站不错，题了就好。”这时我又临时想起了我们的安江历史研究会，既然来了，何不请袁老也给我们的研究会题个字。但我又一想，时间这么久了，不好意思开口，话到嘴边又咽了回去，袁老好像看出了我的心事，问我还想说什么，我鼓起勇气说：“还要辛苦袁老给我们历史研究会题个字。”袁老说：“这个可以，研究安江历史我给你题。”
会见结束，袁老亲切挥手让我们与他合影留念，原本约定30分钟的接见，不知不觉用时70分钟。
难忘2017年的8月19日，袁老的谆谆教诲记心头。怀着万分激动的心情，我们踏上了回家的列车，车上的我思绪万千。我一介草民终于见到了心心念念的袁老师，感谢袁院士给了我这样的好机缘，给了我莫大的鼓舞，实现了我几十年的夙愿，这是我人生中最幸福最美好的回忆。
2017年8月19日，三伏天的长沙，烈日当空，热浪袭人，带着安江人民的嘱托和期望，我与阎朝科、屈禹甜等人，来到长沙马坡岭湖南杂交水稻研究中心拜见了杂交水稻之父——袁隆平院士。
萌发愿望，30年的梦想
我是一名工作了42年的退休教师，1974年开始教书生涯，因为地处边远山区，在学校只隐约地听到过“三系水稻”的事情。
1990年，我在洗马中学任教初三语文，当时的语文第五册第一单元第四课有一篇湖南作家谭士珍写的《杂交水稻之父——袁隆平》的课文，这是袁老师的事迹首次进入全国人教版的初中语文教材。因为文章内容多数是讲在安江发生的事情，我解读课文时格外有劲，津津乐道。几个学生就问我，你讲得这么头头是道，你见过袁老师吗？我无言以对，这一问话让我产生了一种牵挂，久久挥之不去。从那时起我就萌发了一定要亲见袁院士的愿望。
随着时间的推移，想见到袁院士的愿望与日俱增，然而自己一介小平民，这样的奢望只怕是愁白了头也无法实现。但我明知希望渺茫，还是暗下决心绝不放弃。
2004年10月，我从洗马中学的校长岗位上退下来，来到了洪江市实验中学，当时县治机关单位还没有搬迁，在完成自己本职工作的同时，我开始留心安江的大街小巷的轶闻趣事，特别是听到了很多关于袁院士在安江的事，如安江稻都广场、袁老每年回安江看望祭奠母亲、袁院士出席杂交水稻邮票首发式、袁老出席安江农校纪念园挂牌仪式、隆平商贸城奠基仪式等，特别是了解到怀邵衡铁路能过安江，是袁院士亲笔给当时湖南省委主要领导写信，让安江有了重新崛起的机会……此情此景让我对袁老的敬仰之情油然而生，可以说每日是魂牵梦萦，但袁老多次回安江，我却是近在咫尺，无缘相见，留下的只是年年遗憾。
努力做事，机会总会有的
要见袁院士，还得多为社会、多为安江做点有益的事情，特别是多宣传安江的稻作文化。我坚信世上无难事，只怕有心人，机会总是会有的。
2005年起，我加入了义务宣传安江、宣传稻作文化的队伍，这一年我进入了安江最早的网站《黔阳论坛》，进论坛9年，后来在总版主的推荐下，还当上了这个网站的超级版主。从那时起我就开始收集袁院士感人事迹的文章、照片、歌曲、视频。
这一年，我还购置了电脑设备，拜本校张镜老师为师，经过一年多的刻苦努力，终于掌握了电脑操作、系统安装、故障排除、电脑维修、五笔文档输入、图形图像、网页网站管理、视频制作等技术。2010年，我用电脑制作了第一首MTV相册《杂交水稻的故乡——安江风光》。
2014年6月30日怀邵衡铁路开工，我坚持每周去一次铁路工地报道铁路进展情况，一直坚持到现在。
2014年12月，怀化市湘西会战历史研究会安江分会会长蒋才福经过多方打听，找到了我，并安排我担任研究会第一副会长，从此我进入了安江历史研究会。因为工作需要，2015年又是抗战胜利70周年，我的义务宣传又增加了安江抗战这一大块内容。除了与蒋会长合编安江抗战历史《雪峰射日》一书外，还制作30多个安江抗战景点事件的视频。
2015年12月，时任安江镇党委书记全振华召开安江宣传工作会议，特意通知我参加，鼓励我创办《大安江论坛》网站，大力宣传安江的三大文化品牌。我不负领导期望，《大安江论坛》网站于2016年元月1日正式开通，至今共有注册的正式会员3.5万人，论坛共设21个板块，其中有三个板块是专门宣传安江杂交水稻发源地、安江物种变异的天堂、宣传袁院士的。现在，我已经在《百度文库》、新浪博客、《大安江论坛》网站里收集、撰写有关袁院士的文章200多篇、图片2000多幅、拍摄制作专唱袁隆平的歌曲8首，其他安江的视频300多个。
如今，安江农校纪念园官方网站里，还挂着我撰写的景点解说词，纪念园的每次外籍农业专家来安江培训，都找我去拍摄制作宣传视频。我对安江的大力宣传，也得到了雪峰山森林公园蒋光明处长的肯定、关心和支持。
2017年6月26日，蒋光明处长将我的《大安江论坛》网站推荐给了袁院士，袁院士当即给《大安江论坛》题写网站名称，给我办好这个网站以巨大的鼓舞。
亲切的接见，难忘的回忆
2017年8月19日，我终于有机会拜见袁院士，袁老身边的工作人员事前与我们约定：天气炎热，恐袁老身体有所不适，见面不能超过30分钟。
是的，袁老当时已是87岁高龄，为杂交水稻研发、推广奋斗了一辈子，他太累太累，需要休息。我们这次本来有很多知心的话要对袁老讲，见面前我们将向袁老汇报的内容一再精简。
下午3点半，见面在亲切的气氛中开始，当袁老知道我们来自安江时，他高兴地说：“安江是个好地方，冬暖夏凉，我有30多年居住在安江，那里很宜居住。”
当我们告知明年怀邵衡铁路通车，请袁老坐高铁回安江看看时，袁老说：“好，好，安江通火车不容易，山太高，现在终于有铁路了，安江的一切都会好起来，要把握好这个机遇。”
当阎朝科等人向袁老汇报打造安江三大文化品牌的设想时，袁老说：“安江的稻作文化、高庙文化、抗战文化是在安江客观发生的事情，要正视历史、尊重历史，传承安江的历史传统，是你们以及后代人的责任和义务。”当袁老师的夫人邓哲问起高庙在哪里时，袁老师告诉夫人说：“就在农校对面岔头的太阳岛那边，以前我们游泳常游到那里去。”
我们补充说，高庙文化与稻作文化杂交水稻联系紧密，安江上下七千年，古今两神农，指的就是您啊！袁老谦逊地说：“不妥，不妥，我不敢当啊。”
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当阎朝科提议请袁老给开发建设安江三大文化品牌写两句话时，袁老说：“好，我去二楼拿我的笔来给你们写。”
当我向袁老提起一个多月前，感谢您给我的《大安江论坛》题了字时，袁老说：“你的网站不错，题了就好。”这时我又临时想起了我们的安江历史研究会，既然来了，何不请袁老也给我们的研究会题个字。但我又一想，时间这么久了，不好意思开口，话到嘴边又咽了回去，袁老好像看出了我的心事，问我还想说什么，我鼓起勇气说：“还要辛苦袁老给我们历史研究会题个字。”袁老说：“这个可以，研究安江历史我给你题。”
会见结束，袁老亲切挥手让我们与他合影留念，原本约定30分钟的接见，不知不觉用时70分钟。
难忘2017年的8月19日，袁老的谆谆教诲记心头。怀着万分激动的心情，我们踏上了回家的列车，车上的我思绪万千。我一介草民终于见到了心心念念的袁老师，感谢袁院士给了我这样的好机缘，给了我莫大的鼓舞，实现了我几十年的夙愿，这是我人生中最幸福最美好的回忆。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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