寒郁面赤
《金匮直解》云：心王南方，属火而色赤。赤而为热，人所易知。有寒郁而赤者，经云：太阳司天，寒淫所胜，民病面赤，治以热剂。
《伤寒论》云：设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，不得越，当解之、熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处。
（眉批：怫郁者，乃阳气蒸越头面，聚而不散，故缘缘而赤也。所谓缘缘者，有时不赤，有时忽赤，若有所因，而愧赧之状也。 ）
慎庵按：此乃感寒邪重，初郁在表，而先见面赤，按之必冷，以寒邪外束，卫阳亦郁，未能即热故也。久之从阳而化，身热面亦热矣。有如隆冬冲风而行，面如刀划，初入室时，按其而（“而”疑作“面”）冷似冰，此即阳为寒郁之征也。稍定，阳和一转，面反发热，同一理也。当此际，须静候缓治，勿妄投剂。始郁面赤，身未热时，宜细审脉证，勿误作虚治。然亦不难辨也。虚证面赤，必久病方见，不若实证一起便见也。当以麻黄汤发之。若发汗不彻而躁烦，桂枝加葛根。 上热下寒，面赤而光；下热上寒，面赤而郁（晦滞也）。
慎庵按：《医通》云：热发于上，阳中之阳邪也；热发于下，阴中之阳邪也。寒起于上，阳中之阴邪也；寒起于下，阴中之阴邪也。《脉经》云：阳乘阴者，腰以下至足热，腰以上寒，栀子豉汤吐以升之。阴气上争，心腹满者死。阴乘阳者，腰以上至头热，腰以下寒，桂苓丸利以导之。阳气上争，得汗者生。若杂证上热下寒，既济汤；兼大便秘，既济解毒汤；火不归源，八味丸。上寒下热，五苓散送滋肾丸；虚阳下陷者，加减八味丸。
里寒外热，面戴阳。
陶节庵曰：有患身热，头疼全无，不烦便作燥闷，面赤，饮水不得入口。庸医不识，呼为热证，而用凉药，误死者多矣。殊不知元气虚弱，是无根虚火泛上，名曰戴阳症（“症”疑作“证”），以益元汤治之（益元汤中用黄连、知母，尚有可商）。
慎庵按：有一等禀赋阴虚，兼之酒色过度，平居或遇微劳，或行走急速，或饮食过热，面即发赤戴阳。戴阳者，谓阳气戴于首面也。凡若此者，皆因根基浅露，肾气不固，阳易升上故也。―遇外感，身热头疼，恶风寒，面即发赭。治者不可可大发其表，以致喘汗不休，变证蜂起，病必加甚，或致不瘳。当用黄芪建中汤加丹皮，或玉屏风散合桂枝汤、参苏饮等方，审证轻重选用。先哲有云：虚人感冒不任发散者，用补中益气汤，加羌活、防风，治之无误。予常用逍遥散以代之，累效。此辅正驱邪之正法，前人言养正邪自除，正指此等证候而言，未可概执此言，以泛治他证也。
再按：以上数方内，皆用芪、朮，然宜生用，不必制炒。或问其义何居？曰：观诸家本草，芪、术皆云有汗能止，无汗能发。不知者，以为既能止，又何能发？殊不知生宣熟补，此用药之准则，又何疑焉。《经》云：辛甘发散为阳。二药味兼辛甘，生用亦能助阳升散，然终是甘胜于辛，其力缓。故前贤立方，于芪、术二味中，必配以升浮辛散风药一二品，由中达外，宣发卫阳，以解肤腠之虚邪。邪随药散，正亦无伤，岂不两得？若专用发表之剂，不顾元气之虚，邪气虽去，真气亦脱，虽竭力图救，亦难为力，可不戒慎！此专为虚人感冒当表者而言。若实证当表，自有三阳表证可察，随经用药解散，不必顾虑其虚，又未可与此例同日而语也。因论前方用药之义，故附见于此，并质宇内高贤。
《素问·刺热篇》曰：肝热病，左颊先赤。肺热病，右颊先赤。心热病者，颜先赤。脾热病者，鼻先赤。肾热病者，两颐先赤。
陈月坡曰：环目鼻而青，而两颊微红者，外畏寒内有热，筋骨酸疼也，肌肉之内，火邪抽掣而疼也。
又曰：炎暑令行，厚被盖卧，而微红汗出，口不渴者，虚寒为本，而热为假象也。
张路玉曰：赤属心，主三焦，深赤色坚，素禀多火也。
赤而䐃坚，营血之充；微赤而鲜，气虚有火；赤而索泽，血虚火旺。赤为火炎之色，只虑津枯血竭，亦无虚寒之患。大抵火形之人，从未有肥盛多湿者，即有痰嗽，亦燥气耳。
又曰：面赤多热，而有表里虚实之殊。午后面赤为阴火，两颧赤色如装（“装”疑作“妆”），为阴火亢极，虽愈必死。
《脉鉴》云：两颧时赤，虚火上炎，骨蒸劳瘵，鬼疰传尸，阴火炎颊，赤如桃花，名桃花疰。 （此条劳瘵证中，方有此候，证在不治。）
乔岳云：心经绝者，虚阳上发，面赤如脂，不久居也。
（王叔和云：面赤如妆不久居，“脂”与“妆”同一训义，久病虚劳将坏之候，不一治。与上戴阳症不同，戴阳面赤犹可治也。 ）
《经》云：赤见两颧，大如拇指，病虽小愈，必将卒死。（此指暴病者而言。）
肺病见赤，心火刑金，证为难治。
准头、印堂有赤气，枯夭者死，明润者生。
赤而黄，赤而青，为相生则吉。
赤而黑，为相克则凶。
《金匮直解》云：心王南方，属火而色赤。赤而为热，人所易知。有寒郁而赤者，经云：太阳司天，寒淫所胜，民病面赤，治以热剂。
《伤寒论》云：设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，不得越，当解之、熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处。
（眉批：怫郁者，乃阳气蒸越头面，聚而不散，故缘缘而赤也。所谓缘缘者，有时不赤，有时忽赤，若有所因，而愧赧之状也。 ）
慎庵按：此乃感寒邪重，初郁在表，而先见面赤，按之必冷，以寒邪外束，卫阳亦郁，未能即热故也。久之从阳而化，身热面亦热矣。有如隆冬冲风而行，面如刀划，初入室时，按其而（“而”疑作“面”）冷似冰，此即阳为寒郁之征也。稍定，阳和一转，面反发热，同一理也。当此际，须静候缓治，勿妄投剂。始郁面赤，身未热时，宜细审脉证，勿误作虚治。然亦不难辨也。虚证面赤，必久病方见，不若实证一起便见也。当以麻黄汤发之。若发汗不彻而躁烦，桂枝加葛根。 上热下寒，面赤而光；下热上寒，面赤而郁（晦滞也）。
慎庵按：《医通》云：热发于上，阳中之阳邪也；热发于下，阴中之阳邪也。寒起于上，阳中之阴邪也；寒起于下，阴中之阴邪也。《脉经》云：阳乘阴者，腰以下至足热，腰以上寒，栀子豉汤吐以升之。阴气上争，心腹满者死。阴乘阳者，腰以上至头热，腰以下寒，桂苓丸利以导之。阳气上争，得汗者生。若杂证上热下寒，既济汤；兼大便秘，既济解毒汤；火不归源，八味丸。上寒下热，五苓散送滋肾丸；虚阳下陷者，加减八味丸。
里寒外热，面戴阳。
陶节庵曰：有患身热，头疼全无，不烦便作燥闷，面赤，饮水不得入口。庸医不识，呼为热证，而用凉药，误死者多矣。殊不知元气虚弱，是无根虚火泛上，名曰戴阳症（“症”疑作“证”），以益元汤治之（益元汤中用黄连、知母，尚有可商）。
慎庵按：有一等禀赋阴虚，兼之酒色过度，平居或遇微劳，或行走急速，或饮食过热，面即发赤戴阳。戴阳者，谓阳气戴于首面也。凡若此者，皆因根基浅露，肾气不固，阳易升上故也。―遇外感，身热头疼，恶风寒，面即发赭。治者不可可大发其表，以致喘汗不休，变证蜂起，病必加甚，或致不瘳。当用黄芪建中汤加丹皮，或玉屏风散合桂枝汤、参苏饮等方，审证轻重选用。先哲有云：虚人感冒不任发散者，用补中益气汤，加羌活、防风，治之无误。予常用逍遥散以代之，累效。此辅正驱邪之正法，前人言养正邪自除，正指此等证候而言，未可概执此言，以泛治他证也。
再按：以上数方内，皆用芪、朮，然宜生用，不必制炒。或问其义何居？曰：观诸家本草，芪、术皆云有汗能止，无汗能发。不知者，以为既能止，又何能发？殊不知生宣熟补，此用药之准则，又何疑焉。《经》云：辛甘发散为阳。二药味兼辛甘，生用亦能助阳升散，然终是甘胜于辛，其力缓。故前贤立方，于芪、术二味中，必配以升浮辛散风药一二品，由中达外，宣发卫阳，以解肤腠之虚邪。邪随药散，正亦无伤，岂不两得？若专用发表之剂，不顾元气之虚，邪气虽去，真气亦脱，虽竭力图救，亦难为力，可不戒慎！此专为虚人感冒当表者而言。若实证当表，自有三阳表证可察，随经用药解散，不必顾虑其虚，又未可与此例同日而语也。因论前方用药之义，故附见于此，并质宇内高贤。
《素问·刺热篇》曰：肝热病，左颊先赤。肺热病，右颊先赤。心热病者，颜先赤。脾热病者，鼻先赤。肾热病者，两颐先赤。
陈月坡曰：环目鼻而青，而两颊微红者，外畏寒内有热，筋骨酸疼也，肌肉之内，火邪抽掣而疼也。
又曰：炎暑令行，厚被盖卧，而微红汗出，口不渴者，虚寒为本，而热为假象也。
张路玉曰：赤属心，主三焦，深赤色坚，素禀多火也。
赤而䐃坚，营血之充；微赤而鲜，气虚有火；赤而索泽，血虚火旺。赤为火炎之色，只虑津枯血竭，亦无虚寒之患。大抵火形之人，从未有肥盛多湿者，即有痰嗽，亦燥气耳。
又曰：面赤多热，而有表里虚实之殊。午后面赤为阴火，两颧赤色如装（“装”疑作“妆”），为阴火亢极，虽愈必死。
《脉鉴》云：两颧时赤，虚火上炎，骨蒸劳瘵，鬼疰传尸，阴火炎颊，赤如桃花，名桃花疰。 （此条劳瘵证中，方有此候，证在不治。）
乔岳云：心经绝者，虚阳上发，面赤如脂，不久居也。
（王叔和云：面赤如妆不久居，“脂”与“妆”同一训义，久病虚劳将坏之候，不一治。与上戴阳症不同，戴阳面赤犹可治也。 ）
《经》云：赤见两颧，大如拇指，病虽小愈，必将卒死。（此指暴病者而言。）
肺病见赤，心火刑金，证为难治。
准头、印堂有赤气，枯夭者死，明润者生。
赤而黄，赤而青，为相生则吉。
赤而黑，为相克则凶。
文殊菩萨 八字大威德心真言 功德利益
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【文殊菩萨八字大威德心真言功德利益摘要】
功德利益之一
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
功德利益之二
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
功德利益之三
尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
功德利益之四
尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
功德利益之五
设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难。
功德利益之六
若欲着衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
功德利益之七
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
功德利益之八
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
功德利益之九
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑暗中作大明灯。尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
功德利益之十
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。
功德利益之十一
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
功德利益之十二
设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。
功德利益之十三
闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
功德利益之十四
汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
功德利益之十五
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。是如来法藏出佛身经。亦名文殊童子变身八字咒经。若有善男子善女人。我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢幡钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。
一者——国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者——不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者——国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。
四者——国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者——国土一切人民。不为怨家而得其便。
六者——国中一切人等。不为诸魔所逼。
七者——国中人民。无诸横死者着身。
八者——不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。
九者——善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。
十者——国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼秘密藏门所在之处。有人回心一念恭敬供养者。获前十种果报。何况有人正意发心受持念诵。勤苦不退日夜坐禅。观此文殊师利童子形像。供养无亏不阙。时时行道称念其名。不为现身满其愿者无有是处。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“我今略赞此陀罗尼少分功能。若具说无量俱胝那庾多百千大劫不可说尽。如前已释。”
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【文殊菩萨八字大威德心真言功德利益摘要】
功德利益之一
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
功德利益之二
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
功德利益之三
尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
功德利益之四
尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
功德利益之五
设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难。
功德利益之六
若欲着衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
功德利益之七
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
功德利益之八
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
功德利益之九
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑暗中作大明灯。尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
功德利益之十
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。
功德利益之十一
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
功德利益之十二
设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。
功德利益之十三
闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
功德利益之十四
汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
功德利益之十五
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。是如来法藏出佛身经。亦名文殊童子变身八字咒经。若有善男子善女人。我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢幡钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。
一者——国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者——不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者——国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。
四者——国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者——国土一切人民。不为怨家而得其便。
六者——国中一切人等。不为诸魔所逼。
七者——国中人民。无诸横死者着身。
八者——不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。
九者——善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。
十者——国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼秘密藏门所在之处。有人回心一念恭敬供养者。获前十种果报。何况有人正意发心受持念诵。勤苦不退日夜坐禅。观此文殊师利童子形像。供养无亏不阙。时时行道称念其名。不为现身满其愿者无有是处。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“我今略赞此陀罗尼少分功能。若具说无量俱胝那庾多百千大劫不可说尽。如前已释。”
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。
为什么藏传佛教
“ 三字咒 ”
具有惊世骇俗的功德
进入二十一世纪后，
藏传佛教影响力也越来越大，
在此期间，
“ 六字大明咒 ”
随着不同寺院、
不同明星的传唱，
逐渐为汉地大众所熟悉。
一些人可能不知道何谓佛教，
也不了解藏传佛教有何秘密，
却懂得哼唱六字大明咒。
与六字大明咒相比，
“ 普贤王如来三字明咒 ”
在汉地影响力相对小一些，
但同样不可以忽视。
若要深入了解藏传佛教，
普贤王如来之地位非同一般，
三字明咒也是如此。
【 发音 】
英文音译 ：
Om Ar Hum
汉语拼音 ：
Weng A Hong
汉字音译 ：
嗡啊吽
【 说明 】
“ 嗡阿吽 ”
三字明，
又称为金刚诵，
是佛教之藏密主教金刚总持即本初法身佛普贤王如来的根本咒，
代表佛的三密和三身，
充满宇宙和生命的根本法音。
三字也是印度梵文声母的总纲，
三世诸佛的真实身语意之心髓，
堪为一切佛咒之王、
一切佛咒之本，
是诸咒之母，
也是诸佛菩萨身语意的根本种子字，
而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根，
此咒能成就所有咒语功德。
【 渊源 】
《 瑜伽大教王经 》说 ：
嗡
（ 古译为“ 唵 ” ）字
是大遍照如来
（ 即毗卢遮那佛 ），
啊
（ 古译为“ 哑 ” ）字
是无量寿如来
（ 即阿弥陀佛 ），
吽字是阿閦如来
（ 即不动佛 ）。
《 密集续 》与
《 八大法行续 》等续部中，
唯一赞扬这一咒语。
《 大圆满续 》中说，
此咒能焚净六道轮回种子。
最为流行的观音菩萨心咒六字大明咒
“ 嗡嘛呢叭咪吽 ”，
便概括了
“ 嗡 ”字
与
“ 吽 ”字的咒身，
其中
“ 嘛呢叭咪 ”
四字之音，
都是
“ 啊 ”部音的变化妙用。
如净土宗常念的
“ 阿弥陀佛 ”中的
“ 阿 ”，
便是属于
“ 啊 ”字部的开口音。
藏地流传最广的咒语，
是莲花生大士心咒
“ 嗡啊吽、
巴匝咕噜巴玛悉地吽 ”，
其中的开首即是三字明咒。
【 解释 】
“ 嗡 ”，
是宇宙原始生命能量的根本音，
也是形而上天部的声音，
它含有无穷无尽的功德。
若就人的身体而言，
它是头顶内部的声音，
是人体之气转向脑部所发之声，
和人自掩盖耳朵时自己所听到心脏与心脉流动声音相近。
五方佛中佛部的声密，
表示佛的
身密，
白色，
化身。
象征五方佛报身圆满，
报身佛的心咒。
“ 啊 ”，
是开辟宇宙万有生命生发的根本音，
也是形而中人部的声音。
是人体之血转向心部化而为气所发之声，
也是气转而至喉所发之声，
内闻为无声之声，
开口即声。
“ 啊 ”字
是开口音，
是世间一切生命开始启发的声音。
五方佛中莲花部的声密，
表佛的口密，
红色，
报身。
象征法身不变圆满，
法身佛的心咒。
“ 吽 ”，
是万有生命潜藏生发的根本音，
也是物理世间的地部的声音。
就人体而言，
“ 吽 ”
是生法宫的声音，
气下降到脐轮则是
“ 吽 ”字音。
“ 吽 ”音通一切音，
表五方佛之心。
是五方佛中金刚部的声密，
表佛的意密，
蓝色，
法身。
象征化身莲师尊前圆满，
如释迦摩尼佛、
莲花生大士等之所有化身佛的心咒。
【 效用 】
“ 嗡 ”的念诵，
可以调和阴阳，
使虚症得补、
实症得泻。
最低效果，
也可以使头脑清醒、
精神振发。
如果伤风感冒，
若连续不断念此音，
可以使头部发汗，
自然而愈。
“ 啊 ”，
可以开启身体内部五脉轮结，
清理五脏六腑间之各种宿疾，
可以体会内脏气脉震动的效果。
“ 吽 ”
可以震开脉结，
促进新陈代谢，
启发新的生机与契机，
最少可以达到健康长寿的效果。
【 功德 】
“ 嗡啊吽 ”
能断除烦恼之根三毒：
“ 嗡 ”，
清净贪之毒；
“ 啊 ”，
清净瞋之毒；
“ 吽 ”，
清净痴之毒。
可获得身、口、意的成就；
三传承
（ 密意、
持明、
口耳 ）
命脉；
获得三身持明果位；
消除三世一切的罪障；
勾召天、魔、人；
成办六度波罗密；
去除外道的诅咒；
摧灭五毒魔军；
到达普贤王如来本初净土；
获得法报化三身成就。
【 意义 】
1 、外在意义
“ 嗡 ”
净化一切身恶业
（ 身有三恶 ：
杀生、
偷盗、
邪淫 ）；
“ 啊 ”
净化一切语恶业
（ 语有四恶 ：
妄语、
恶口、
绮语、
两舌 ）；
“ 吽 ”
净化一切意恶业
（ 心有三恶 ：
贪、瞋、痴 ）。
2 、内在意义
“ 嗡 ”
净化脉，
净化一切认知，
也是形色的精华；
“ 阿 ”
净化气，
净化一切声音，
是声音的精华；
“ 吽 ”
净化明点，
净化心及其思想、
情绪，
是心的精华。
3 、深层意义
“ 嗡啊吽 ”
表莲花部诸佛的三身 ：
“ 嗡 ”
是法身，
表阿弥陀佛；
“ 啊 ”
是报身，
表观世音菩萨；
“ 吽 ”
是化身，
莲花生大士。
4 、秘密意义
“ 嗡啊吽 ”
带来心性三个层面的证悟 ：
“ 嗡 ”
带来源源不断的能量和慈悲的证悟；
“ 啊 ”
带来光辉的自性证悟；
“ 吽 ”
带来虚空般的明点的证悟。
【 故事 】
普贤王如来，
另音译为
“ 阿达尔玛佛 ”。
“ 普贤 ”，
另译
“ 妙密 ”，
是“ 普遍而贤善地充满一切时空 ”的意思。
又称法身普贤，
密宗无上瑜伽部信仰的
本初佛、
原始佛、
最高佛，
盛行于藏传佛教宁玛派即莲花生大士传承的红教。
普贤王如来本来无相，
遍满虚空，
但为权宜方便故，
法身之外现体象 ：
面相慈和，
头长肉髻；
但不穿袈裟，
多为裸体，
表空明澄澈；
双手结禅定印，
双足跏趺于莲花宝座中央，
表法尔如是、
无有造作。
显宗皆为单身；
密宗多为双身，
表智慧空性双运、
空乐不二。
普贤王如来的身色有多种，
最普遍为蓝色，
表清净无染智如虚空。
宁玛派认为，
普贤王如来是本初佛，
为法身佛，
也是宇宙中第一个不历修持而自在佛陀，
象征了一切众生心中所本然具足的光明本性，
即如来藏、
清净佛性、
本来面目。
金刚萨埵、
普贤菩萨为报身佛，
而大黑天为化身佛。
宁玛派认为其最高法门的大圆满法即是源起于他，
经莲华生大士传入西藏。
“ 三字咒 ”
具有惊世骇俗的功德
进入二十一世纪后，
藏传佛教影响力也越来越大，
在此期间，
“ 六字大明咒 ”
随着不同寺院、
不同明星的传唱，
逐渐为汉地大众所熟悉。
一些人可能不知道何谓佛教，
也不了解藏传佛教有何秘密，
却懂得哼唱六字大明咒。
与六字大明咒相比，
“ 普贤王如来三字明咒 ”
在汉地影响力相对小一些，
但同样不可以忽视。
若要深入了解藏传佛教，
普贤王如来之地位非同一般，
三字明咒也是如此。
【 发音 】
英文音译 ：
Om Ar Hum
汉语拼音 ：
Weng A Hong
汉字音译 ：
嗡啊吽
【 说明 】
“ 嗡阿吽 ”
三字明，
又称为金刚诵，
是佛教之藏密主教金刚总持即本初法身佛普贤王如来的根本咒，
代表佛的三密和三身，
充满宇宙和生命的根本法音。
三字也是印度梵文声母的总纲，
三世诸佛的真实身语意之心髓，
堪为一切佛咒之王、
一切佛咒之本，
是诸咒之母，
也是诸佛菩萨身语意的根本种子字，
而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根，
此咒能成就所有咒语功德。
【 渊源 】
《 瑜伽大教王经 》说 ：
嗡
（ 古译为“ 唵 ” ）字
是大遍照如来
（ 即毗卢遮那佛 ），
啊
（ 古译为“ 哑 ” ）字
是无量寿如来
（ 即阿弥陀佛 ），
吽字是阿閦如来
（ 即不动佛 ）。
《 密集续 》与
《 八大法行续 》等续部中，
唯一赞扬这一咒语。
《 大圆满续 》中说，
此咒能焚净六道轮回种子。
最为流行的观音菩萨心咒六字大明咒
“ 嗡嘛呢叭咪吽 ”，
便概括了
“ 嗡 ”字
与
“ 吽 ”字的咒身，
其中
“ 嘛呢叭咪 ”
四字之音，
都是
“ 啊 ”部音的变化妙用。
如净土宗常念的
“ 阿弥陀佛 ”中的
“ 阿 ”，
便是属于
“ 啊 ”字部的开口音。
藏地流传最广的咒语，
是莲花生大士心咒
“ 嗡啊吽、
巴匝咕噜巴玛悉地吽 ”，
其中的开首即是三字明咒。
【 解释 】
“ 嗡 ”，
是宇宙原始生命能量的根本音，
也是形而上天部的声音，
它含有无穷无尽的功德。
若就人的身体而言，
它是头顶内部的声音，
是人体之气转向脑部所发之声，
和人自掩盖耳朵时自己所听到心脏与心脉流动声音相近。
五方佛中佛部的声密，
表示佛的
身密，
白色，
化身。
象征五方佛报身圆满，
报身佛的心咒。
“ 啊 ”，
是开辟宇宙万有生命生发的根本音，
也是形而中人部的声音。
是人体之血转向心部化而为气所发之声，
也是气转而至喉所发之声，
内闻为无声之声，
开口即声。
“ 啊 ”字
是开口音，
是世间一切生命开始启发的声音。
五方佛中莲花部的声密，
表佛的口密，
红色，
报身。
象征法身不变圆满，
法身佛的心咒。
“ 吽 ”，
是万有生命潜藏生发的根本音，
也是物理世间的地部的声音。
就人体而言，
“ 吽 ”
是生法宫的声音，
气下降到脐轮则是
“ 吽 ”字音。
“ 吽 ”音通一切音，
表五方佛之心。
是五方佛中金刚部的声密，
表佛的意密，
蓝色，
法身。
象征化身莲师尊前圆满，
如释迦摩尼佛、
莲花生大士等之所有化身佛的心咒。
【 效用 】
“ 嗡 ”的念诵，
可以调和阴阳，
使虚症得补、
实症得泻。
最低效果，
也可以使头脑清醒、
精神振发。
如果伤风感冒，
若连续不断念此音，
可以使头部发汗，
自然而愈。
“ 啊 ”，
可以开启身体内部五脉轮结，
清理五脏六腑间之各种宿疾，
可以体会内脏气脉震动的效果。
“ 吽 ”
可以震开脉结，
促进新陈代谢，
启发新的生机与契机，
最少可以达到健康长寿的效果。
【 功德 】
“ 嗡啊吽 ”
能断除烦恼之根三毒：
“ 嗡 ”，
清净贪之毒；
“ 啊 ”，
清净瞋之毒；
“ 吽 ”，
清净痴之毒。
可获得身、口、意的成就；
三传承
（ 密意、
持明、
口耳 ）
命脉；
获得三身持明果位；
消除三世一切的罪障；
勾召天、魔、人；
成办六度波罗密；
去除外道的诅咒；
摧灭五毒魔军；
到达普贤王如来本初净土；
获得法报化三身成就。
【 意义 】
1 、外在意义
“ 嗡 ”
净化一切身恶业
（ 身有三恶 ：
杀生、
偷盗、
邪淫 ）；
“ 啊 ”
净化一切语恶业
（ 语有四恶 ：
妄语、
恶口、
绮语、
两舌 ）；
“ 吽 ”
净化一切意恶业
（ 心有三恶 ：
贪、瞋、痴 ）。
2 、内在意义
“ 嗡 ”
净化脉，
净化一切认知，
也是形色的精华；
“ 阿 ”
净化气，
净化一切声音，
是声音的精华；
“ 吽 ”
净化明点，
净化心及其思想、
情绪，
是心的精华。
3 、深层意义
“ 嗡啊吽 ”
表莲花部诸佛的三身 ：
“ 嗡 ”
是法身，
表阿弥陀佛；
“ 啊 ”
是报身，
表观世音菩萨；
“ 吽 ”
是化身，
莲花生大士。
4 、秘密意义
“ 嗡啊吽 ”
带来心性三个层面的证悟 ：
“ 嗡 ”
带来源源不断的能量和慈悲的证悟；
“ 啊 ”
带来光辉的自性证悟；
“ 吽 ”
带来虚空般的明点的证悟。
【 故事 】
普贤王如来，
另音译为
“ 阿达尔玛佛 ”。
“ 普贤 ”，
另译
“ 妙密 ”，
是“ 普遍而贤善地充满一切时空 ”的意思。
又称法身普贤，
密宗无上瑜伽部信仰的
本初佛、
原始佛、
最高佛，
盛行于藏传佛教宁玛派即莲花生大士传承的红教。
普贤王如来本来无相，
遍满虚空，
但为权宜方便故，
法身之外现体象 ：
面相慈和，
头长肉髻；
但不穿袈裟，
多为裸体，
表空明澄澈；
双手结禅定印，
双足跏趺于莲花宝座中央，
表法尔如是、
无有造作。
显宗皆为单身；
密宗多为双身，
表智慧空性双运、
空乐不二。
普贤王如来的身色有多种，
最普遍为蓝色，
表清净无染智如虚空。
宁玛派认为，
普贤王如来是本初佛，
为法身佛，
也是宇宙中第一个不历修持而自在佛陀，
象征了一切众生心中所本然具足的光明本性，
即如来藏、
清净佛性、
本来面目。
金刚萨埵、
普贤菩萨为报身佛，
而大黑天为化身佛。
宁玛派认为其最高法门的大圆满法即是源起于他，
经莲华生大士传入西藏。
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