#如实的解脱道# （9）
一、受蕴，受的定义就是「领纳」，即是领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。举个例子，比方说经文里面说有一个外道年轻人，去呵斥佛陀，佛陀没有领纳，佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物，人家不收怎么办’？‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物，我也不要’。那什么叫领纳了呢？别人一个眼色，你心里咯噔，然后就在这里起烦恼，这就叫领纳；如果别人一个眼色，你无所谓，不领纳。不要说学佛的，很多不学佛的都不领纳的，‘你说你的，跟我有什么关系’，他不领纳，你影响不到他。更何况我们学佛法的，当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的，缘起法本性是空，如幻非实的，我们还要去领纳吗？就不需要再领纳。
但说是这样说，做起来不容易，要有一个过程。受，其实就是指有情的情绪作用，很容易理解。原来没有学这个法，在家里面的时候看电视连续剧，尤其是那些言情的，红楼梦啊，剧中人那边在伤心，我们这边也在掉泪，他那边在欢喜，我们这边也在高兴，这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的，现在学了法知道了，缘起的。如果这里你了解了，知道这个情绪作用，是缘起的本性是空，即是见法。因为情绪是内心的一法，受是一法。色是色法，受、想、行、识是心法，它不是法吗？如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的，无常无我，本性是空，即是见法。法理明白了，那就等待因缘了，那如果这样的话，以后如果说你想见法，给你个突然刺激，如果你内心‘嘣’，当下发现：这个是缘起的，它本性是空，就是见法。因缘来了，你触对了，你就知道，原来这一法是因缘生起的，然后你觉知的当下，它又灭去了，证明它本性是空，它是缘起的，这不是见法吗？见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空，本来面目是空，为什么会有？因缘和合有，加上错误的观念，落入实有才会起执著。
所以导师说如领境，境就是境界，你领纳了境界，而适合于自己身心的，即引起喜乐。为什么是身心呢？因为这有两个方面，比方说你到澡堂去泡澡，那个身体很舒服，心里也很舒服，如果你做按摩，身体很舒服，你内心就很舒服，引起喜乐。如果按痛了，有的人不会按，叮咣叮咣，结果你内心很不舒服：‘这个人不懂按摩’！是这样子，如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用，称为受蕴。
什么是想蕴？想的定义为「取像」，即是认识作用。认识境界的时候，眼睛看，你要认识，什么叫认识？什么叫不认识？认识就是你前面见过、留有印象的，我们说一回生二回熟，有的人到这边来，一看见过，叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊？取像取不出来，叫不认识。内在的记忆，提出来给你印合，对上了，叫认识，对不上叫不认识，这就是想蕴的功能。尤其明显的，比方说我们已经踏上社会很多年了，突然一个通知，开同学会，哦，马上就想，哇，开同学会这是头一次哦，我们从学校毕业出来已经十几年都没见了，这个想蕴就很丰富了，你会想到这个学生里面哪几个比较好说的，经常在一起玩的，哪几个是怎么样，你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候，你叫……你叫什么？为什么？色在无常变化，原来留下你心里的那个印象，跟现在当下碰到的印合不起来，好像有点像，但是又不像。所以我们的记忆，只是当下的那一刻，就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的，它是变化的，到这个时候就要想蕴的功能起作用了，所以它的定义为取像，分别认识作用。当认识境界时，心，就是内在的意识，即摄取境相现为心象。这个是指什么呢，对外在的境界，比方说不认识的人来找你，或者你到了一个新的地方，比方说你到这里来，从来没见过，你就会摄取境相，这里有一个栈道，这里还有流水，这里有座桥，是断的，断桥，然后这个象地村去走一走、看一看，认识一下，这个就是摄取境相现为心相，我们所看到外在的形相，其实就是内心显现的相，叫心相，心相是什么呢？就是眼识，我们幻灯片里面有，就是我们眼睛通过光合作用，把外在的相，光合作用投射到内在视网膜上，那个倒影，这个倒影它又会产生电波到大脑，视觉神经中枢，那边一综合，成为眼识，认识外在的现象，是这样子。如果看过那些东西啊，你就相信佛说的，真的都是幻象，六识法如幻。因为它都是经过转换的，经过六个管道采集进来，然后到里面经过大脑中枢的分析，成形成像，怎么不幻呢！说到底它是生物电波的作用，电流的作用。所以由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西，它到底是什么个状态，你有个概念，然后安立名言，贴个标签。不是说不要用，可以用啊，只是你了解：原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说，你叫某某名，也是父母起的名，贴的标签，它其实不是实有的。可不可以用啊，如果这样都不可以用，那你走到街上去，你说想蕴不要用，那么多人，你难道看到的都是同一个样子吗？有很多人在街上来来往往走，有的摆摊，有的吆喝，有的在做煎饼，难道你看到都是同一个样貌吗？你不要去想，不要去想难道你看到的就都是一样的吗？那不可能的。你眼睛看的当下，它就已经给你呈现在面前，就是不一样的，这是生命本有的功能，五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴，不可能的。而且你经过实践，证明是不可能的，就像现在，大家坐在这里，我说我要这样不分别，我就是看，难道我这样看不分别，当下不起心动念知道的，不起心动念难道看到都一样的相貌吗？不一样的。它就是你这个触的当下，马上就给你分析的清清楚楚，分辨的清清楚楚。识的功能，不是说我们后面起的意识，不能这样、不能那样，如果这样，就有‘我’了。因为有我才可以主宰，欲令如是，不令如是。而且这个生命的功能，你只要生为人，它就是这样的功能，生为狗就是狗的功能，生为蚂蚁就是蚂蚁的功能，要么你是外科大夫，把它的功能破坏掉，不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一，不能去改变它的，修学佛法不是改变生命的功能，只是改变错误的观念，本来以为看到的每一个都是实有的，现在通过修学佛法，通过分析五蕴、六处、六界，知道是一合相，不是实有的，怎么证明呢？观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的，为什么？因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见，正见就是正确的知见，正确的理解。（待续）
一、受蕴，受的定义就是「领纳」，即是领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。举个例子，比方说经文里面说有一个外道年轻人，去呵斥佛陀，佛陀没有领纳，佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物，人家不收怎么办’？‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物，我也不要’。那什么叫领纳了呢？别人一个眼色，你心里咯噔，然后就在这里起烦恼，这就叫领纳；如果别人一个眼色，你无所谓，不领纳。不要说学佛的，很多不学佛的都不领纳的，‘你说你的，跟我有什么关系’，他不领纳，你影响不到他。更何况我们学佛法的，当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的，缘起法本性是空，如幻非实的，我们还要去领纳吗？就不需要再领纳。
但说是这样说，做起来不容易，要有一个过程。受，其实就是指有情的情绪作用，很容易理解。原来没有学这个法，在家里面的时候看电视连续剧，尤其是那些言情的，红楼梦啊，剧中人那边在伤心，我们这边也在掉泪，他那边在欢喜，我们这边也在高兴，这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的，现在学了法知道了，缘起的。如果这里你了解了，知道这个情绪作用，是缘起的本性是空，即是见法。因为情绪是内心的一法，受是一法。色是色法，受、想、行、识是心法，它不是法吗？如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的，无常无我，本性是空，即是见法。法理明白了，那就等待因缘了，那如果这样的话，以后如果说你想见法，给你个突然刺激，如果你内心‘嘣’，当下发现：这个是缘起的，它本性是空，就是见法。因缘来了，你触对了，你就知道，原来这一法是因缘生起的，然后你觉知的当下，它又灭去了，证明它本性是空，它是缘起的，这不是见法吗？见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空，本来面目是空，为什么会有？因缘和合有，加上错误的观念，落入实有才会起执著。
所以导师说如领境，境就是境界，你领纳了境界，而适合于自己身心的，即引起喜乐。为什么是身心呢？因为这有两个方面，比方说你到澡堂去泡澡，那个身体很舒服，心里也很舒服，如果你做按摩，身体很舒服，你内心就很舒服，引起喜乐。如果按痛了，有的人不会按，叮咣叮咣，结果你内心很不舒服：‘这个人不懂按摩’！是这样子，如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用，称为受蕴。
什么是想蕴？想的定义为「取像」，即是认识作用。认识境界的时候，眼睛看，你要认识，什么叫认识？什么叫不认识？认识就是你前面见过、留有印象的，我们说一回生二回熟，有的人到这边来，一看见过，叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊？取像取不出来，叫不认识。内在的记忆，提出来给你印合，对上了，叫认识，对不上叫不认识，这就是想蕴的功能。尤其明显的，比方说我们已经踏上社会很多年了，突然一个通知，开同学会，哦，马上就想，哇，开同学会这是头一次哦，我们从学校毕业出来已经十几年都没见了，这个想蕴就很丰富了，你会想到这个学生里面哪几个比较好说的，经常在一起玩的，哪几个是怎么样，你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候，你叫……你叫什么？为什么？色在无常变化，原来留下你心里的那个印象，跟现在当下碰到的印合不起来，好像有点像，但是又不像。所以我们的记忆，只是当下的那一刻，就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的，它是变化的，到这个时候就要想蕴的功能起作用了，所以它的定义为取像，分别认识作用。当认识境界时，心，就是内在的意识，即摄取境相现为心象。这个是指什么呢，对外在的境界，比方说不认识的人来找你，或者你到了一个新的地方，比方说你到这里来，从来没见过，你就会摄取境相，这里有一个栈道，这里还有流水，这里有座桥，是断的，断桥，然后这个象地村去走一走、看一看，认识一下，这个就是摄取境相现为心相，我们所看到外在的形相，其实就是内心显现的相，叫心相，心相是什么呢？就是眼识，我们幻灯片里面有，就是我们眼睛通过光合作用，把外在的相，光合作用投射到内在视网膜上，那个倒影，这个倒影它又会产生电波到大脑，视觉神经中枢，那边一综合，成为眼识，认识外在的现象，是这样子。如果看过那些东西啊，你就相信佛说的，真的都是幻象，六识法如幻。因为它都是经过转换的，经过六个管道采集进来，然后到里面经过大脑中枢的分析，成形成像，怎么不幻呢！说到底它是生物电波的作用，电流的作用。所以由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西，它到底是什么个状态，你有个概念，然后安立名言，贴个标签。不是说不要用，可以用啊，只是你了解：原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说，你叫某某名，也是父母起的名，贴的标签，它其实不是实有的。可不可以用啊，如果这样都不可以用，那你走到街上去，你说想蕴不要用，那么多人，你难道看到的都是同一个样子吗？有很多人在街上来来往往走，有的摆摊，有的吆喝，有的在做煎饼，难道你看到都是同一个样貌吗？你不要去想，不要去想难道你看到的就都是一样的吗？那不可能的。你眼睛看的当下，它就已经给你呈现在面前，就是不一样的，这是生命本有的功能，五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴，不可能的。而且你经过实践，证明是不可能的，就像现在，大家坐在这里，我说我要这样不分别，我就是看，难道我这样看不分别，当下不起心动念知道的，不起心动念难道看到都一样的相貌吗？不一样的。它就是你这个触的当下，马上就给你分析的清清楚楚，分辨的清清楚楚。识的功能，不是说我们后面起的意识，不能这样、不能那样，如果这样，就有‘我’了。因为有我才可以主宰，欲令如是，不令如是。而且这个生命的功能，你只要生为人，它就是这样的功能，生为狗就是狗的功能，生为蚂蚁就是蚂蚁的功能，要么你是外科大夫，把它的功能破坏掉，不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一，不能去改变它的，修学佛法不是改变生命的功能，只是改变错误的观念，本来以为看到的每一个都是实有的，现在通过修学佛法，通过分析五蕴、六处、六界，知道是一合相，不是实有的，怎么证明呢？观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的，为什么？因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见，正见就是正确的知见，正确的理解。（待续）
人生，由我不由天，幸福，由心不由境。缰绳只能拴住被降服的马，命运之神只能主宰乖乖听从命运摆布的人。如果你够坚强，够勇敢，你一定能挣脱厄运的枷锁，获得新生的自由。幸福是一种甜蜜的感受，需要用心感受，只有热爱生活的人，才能发现生活中的小确幸。要知道，再强烈的阳光，也照不暖一颗阴暗的心，再优越的环境，也拯救不了一个堕落的人。 https://t.cn/Ryh0ZSC
每个年纪都有自己重要的事，有些年纪是读书，有些年纪是友情，有些年纪是工作，有些年纪是自由，需要一个人一步一步不乱节奏的去完成。知道自己是什么年纪，并把这个年纪能做好的事情尽力做好，才可能有下个年纪的随心所欲。——刘同
【回答生活的提问，认识当下的意义】我们每个人来到这个世界生活都有着自己的使命，生命中的每一个时期都有它独特的使命与责任，这个使命是他人无法替代的。这样，每个人生命的任务就是特定的，完成这些任务的机会也是特定的。只有明白自己的使命后努力去完成使命的人才算得上寻找到人生的意义，成为自己人生的主宰、真正掌握自己人生的强者！
自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面就是责任。实际上，如果人不能负责任地生活，那自由会堕落为放任。
不要错误的行事与生活。由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，负责任就是人类存在之本质。
人不是完全受到限制和决定的。人是自己做出了是屈服于环境和条件还是勇敢挑战那些环境和条件的决定，换句话说，人最终决定着自己的命运。人不是简单地活着，而是时时需要对自己的前提做出判断，决定下一刻自己会成为什么样的人。
生活向我们提出问题，在回答这些问题的同时，我们也能够认识到当下的意义。此外，生活提出的问题不仅会随着时间的推移而变化，也会因人而异：每个人在每一刻的问题都是完全不同的。
生命的意义只能是很具体的，是具体到某一个个体、某一小时的。也就是说，生命向我们提出的问题会随着人和情况发生改变。对每一个个体生命而言，人生意义的认定和实现途径都是不一样的。甚至对我们来说，每一刻都可能出现变动。
世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去。尼采的一句话很有智慧：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们到底为什么而活？想明白了，想透彻了，那么你的人生必定会璀璨夺目。
乐观主义不能通过命令获得。你甚至不能强迫自己在任何情况下对任何事情都无例外地保持乐观。
无论如何，痛苦不是寻找意义的必要方式。即使在遭遇痛苦时，人们也有可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的，遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。 重要的不是谁吃得苦多，而是对待苦难的方式和态度。 不用追求苦难，也不用害怕苦难。
找到生命的意义重要吗？当然重要。找到了意义，就有了动力，有了毅力，有了耐力，就能冲破一切障碍实现自己的目标，成就自己的梦想。因为人的内在力量是可以改变其外在命运的。
弗兰克尔说，“人们活着是为了寻找生命的意义……苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。”只有被赋予了意义，才有存在的价值，也才值得你为之付出心力。你找到了生命的意义吗？
弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事），爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气 。
没有什么事情是无缘无故出现在你生命里。其实，一个人选择什么样的生活状态，就能够注定这个人将来有什么样的的命运：浑噩懒惰的状态换不来悠闲舒适的人生；众叛亲离的状态更无法让你感觉到幸福。
生活可以有一百种样子，一个人最好的生活状态是什么样子？我想首先要有事做。不要把好时光都拿去浪费。然后，要有节奏。尽量不要让任何人、任何事，打乱你的生活节奏。人生是你自己的，别人并不会对你负责。最好的生活状态可能每个人都有每个人的定义。一个人最好的状态莫过于一天过完，回想起来，自己没有一件后悔的事情。
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身。我们期望生活，生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我不应该再问生活的意义是什么，而应该向那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战。完成自己应该完成的任务这一巨大的责任。这些任务在每个人身上，在每个时刻都是不同的。因此，不可能对生命的意义作出一般的定义。对生命的意义的质疑没有唯一答案。生命的意义不是含糊的东西，而是非常实在和具体的，它构成人的命运。
每个人的命运都是独特的，你和你的命运无法跟任何其他人及命运进行比较。生活永不重复，不同问题需要不同的应对。有时你会发现所处的情况需要你采取行动来确定自己的命运。每种情况都有其特殊性，正确的应对也只能有一个。如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应该把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的。独立的一个人，没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就一群与自己承受负重的方式之中。弗兰克尔说：人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺。
在面对苦难的时候，我们有选择自己态度的自由。如果我们先看到一件事的意义，就会更有动力主动去做，而不是被动承受。主动去做，是生；被动承受，是死。
通常人们经历的不满意的感觉会比快乐的感觉多得多。所以，如果一个人对“磨难是生命的重要组成部分”没有一定的认知，他就不可能自觉地去接受磨难和命运的考验。而那些不肯接受磨难的人只有两种选择和结果：要么逃避责任，消极生活；要么结束生命，彻底投降。
李宗盛曾说，“人生没有白走的路，每一步都算数。”你不辜负生活，生活也一定不会辜负你。
在忍受不可避免的苦难时采取某种态度？人们为什么甚至准备着去受苦，在这个意义上，他的痛苦有了意义。
“个人一旦成功地找到了意义，那他不但会感到幸福，还会具备应对磨难的能力。”弗兰克尔还说，“那些知道自己的生命中还有某项使命有待完成的人，最有可能活下来。”
从更宏大的视角来看，我们经历的一切，都有意义。只是有些意义，也许要在很多年之后才浮现。只是有些意义，有些人一生都没有机会看到。 “每个人都有自己独特的使命。这个使命是他人无法替代的，并且你的生命也不可能重来一次”，弗兰克尔说。
人与人，不是命不同，是使命不同。一旦你找到了自己的使命，你的生命就镀上了神圣的人性的光辉。
【回答生活的提问，认识当下的意义】我们每个人来到这个世界生活都有着自己的使命，生命中的每一个时期都有它独特的使命与责任，这个使命是他人无法替代的。这样，每个人生命的任务就是特定的，完成这些任务的机会也是特定的。只有明白自己的使命后努力去完成使命的人才算得上寻找到人生的意义，成为自己人生的主宰、真正掌握自己人生的强者！
自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面就是责任。实际上，如果人不能负责任地生活，那自由会堕落为放任。
不要错误的行事与生活。由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，负责任就是人类存在之本质。
人不是完全受到限制和决定的。人是自己做出了是屈服于环境和条件还是勇敢挑战那些环境和条件的决定，换句话说，人最终决定着自己的命运。人不是简单地活着，而是时时需要对自己的前提做出判断，决定下一刻自己会成为什么样的人。
生活向我们提出问题，在回答这些问题的同时，我们也能够认识到当下的意义。此外，生活提出的问题不仅会随着时间的推移而变化，也会因人而异：每个人在每一刻的问题都是完全不同的。
生命的意义只能是很具体的，是具体到某一个个体、某一小时的。也就是说，生命向我们提出的问题会随着人和情况发生改变。对每一个个体生命而言，人生意义的认定和实现途径都是不一样的。甚至对我们来说，每一刻都可能出现变动。
世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去。尼采的一句话很有智慧：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们到底为什么而活？想明白了，想透彻了，那么你的人生必定会璀璨夺目。
乐观主义不能通过命令获得。你甚至不能强迫自己在任何情况下对任何事情都无例外地保持乐观。
无论如何，痛苦不是寻找意义的必要方式。即使在遭遇痛苦时，人们也有可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的，遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。 重要的不是谁吃得苦多，而是对待苦难的方式和态度。 不用追求苦难，也不用害怕苦难。
找到生命的意义重要吗？当然重要。找到了意义，就有了动力，有了毅力，有了耐力，就能冲破一切障碍实现自己的目标，成就自己的梦想。因为人的内在力量是可以改变其外在命运的。
弗兰克尔说，“人们活着是为了寻找生命的意义……苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。”只有被赋予了意义，才有存在的价值，也才值得你为之付出心力。你找到了生命的意义吗？
弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事），爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气 。
没有什么事情是无缘无故出现在你生命里。其实，一个人选择什么样的生活状态，就能够注定这个人将来有什么样的的命运：浑噩懒惰的状态换不来悠闲舒适的人生；众叛亲离的状态更无法让你感觉到幸福。
生活可以有一百种样子，一个人最好的生活状态是什么样子？我想首先要有事做。不要把好时光都拿去浪费。然后，要有节奏。尽量不要让任何人、任何事，打乱你的生活节奏。人生是你自己的，别人并不会对你负责。最好的生活状态可能每个人都有每个人的定义。一个人最好的状态莫过于一天过完，回想起来，自己没有一件后悔的事情。
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身。我们期望生活，生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我不应该再问生活的意义是什么，而应该向那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战。完成自己应该完成的任务这一巨大的责任。这些任务在每个人身上，在每个时刻都是不同的。因此，不可能对生命的意义作出一般的定义。对生命的意义的质疑没有唯一答案。生命的意义不是含糊的东西，而是非常实在和具体的，它构成人的命运。
每个人的命运都是独特的，你和你的命运无法跟任何其他人及命运进行比较。生活永不重复，不同问题需要不同的应对。有时你会发现所处的情况需要你采取行动来确定自己的命运。每种情况都有其特殊性，正确的应对也只能有一个。如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应该把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的。独立的一个人，没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就一群与自己承受负重的方式之中。弗兰克尔说：人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺。
在面对苦难的时候，我们有选择自己态度的自由。如果我们先看到一件事的意义，就会更有动力主动去做，而不是被动承受。主动去做，是生；被动承受，是死。
通常人们经历的不满意的感觉会比快乐的感觉多得多。所以，如果一个人对“磨难是生命的重要组成部分”没有一定的认知，他就不可能自觉地去接受磨难和命运的考验。而那些不肯接受磨难的人只有两种选择和结果：要么逃避责任，消极生活；要么结束生命，彻底投降。
李宗盛曾说，“人生没有白走的路，每一步都算数。”你不辜负生活，生活也一定不会辜负你。
在忍受不可避免的苦难时采取某种态度？人们为什么甚至准备着去受苦，在这个意义上，他的痛苦有了意义。
“个人一旦成功地找到了意义，那他不但会感到幸福，还会具备应对磨难的能力。”弗兰克尔还说，“那些知道自己的生命中还有某项使命有待完成的人，最有可能活下来。”
从更宏大的视角来看，我们经历的一切，都有意义。只是有些意义，也许要在很多年之后才浮现。只是有些意义，有些人一生都没有机会看到。 “每个人都有自己独特的使命。这个使命是他人无法替代的，并且你的生命也不可能重来一次”，弗兰克尔说。
人与人，不是命不同，是使命不同。一旦你找到了自己的使命，你的生命就镀上了神圣的人性的光辉。
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