千古奇文《寒窑赋》
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的，会变强；
凡是强的，会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说，吕蒙正出身贫寒，深刻体会过底层民众的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖，后来，做了宰相，更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例，结合作者切身感悟，逻辑严密，一气呵成，荡气回肠。
给时运不济，身处深沟的人以希望；给富贵权重，飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触，幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道，助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，
朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，
思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，
而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，
思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！
人生在世，
富贵不可尽用，
贫贱不可自欺，
听由天地循环，
周而复始焉。
一、君子固穷，小人斯烂矣
《寒窑赋》：时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
人生前进的道路上，不可能总是一帆风顺，事物上升发展的过程中，总会遇到种种困境。
孔子说：困，德之辨也。一个人处于困境之中，马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
“困”，怎么会“亨”呢？
因为在困境中处之泰然，自然就亨了。
“贞”，即问心无愧。
坦然面对困境，怎么能不吉祥呢？
如果一碰到困境，就愁眉苦脸，怨天尤人，进而自暴自弃，那当然不是大人了。
“大人吉”，另外一层意思，如果是小人的话，一定凶。而对大人而言，不但吉，而且还无咎，即没有后遗症，可这是有条件的。
“有言不信”，是什么意思？
言跟信之差就一个“人”字，说的是当一个人处在困境的时候，没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现，人家自然能体会到这个人到底是大人，还是小人。
《论语》：
君子固穷，小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则，
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。
若能不惧困难，守得住原则底线，不欺人，不自欺，诚心不妄，终会吉祥。
二、反者，道之动
《寒窑赋》：
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
《易经》告诉我们，物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字，还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动，它就没有作用。但是怎么动呢？用“反”的方式来动。
凡是弱的，会变强；凡是强的，会变弱。
宇宙是动的，不是静的，一切都是变动的。
你现在看他是小孩子，不久他长大了。你现在看到他很有权势，很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”，
就是告诉我们，无论什么事物，当它发展到极点时，一定会向相反的方向发展，这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼，才不至于昙花一现，迅速衰败；安贫乐道，才不至于自暴自弃，翻盘无望。
三、时也，命也
《寒窑赋》：
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》，心得只有四个字：
时也，命也。
时到了，我的命该去做什么就做什么，
最后结果怎么样，由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的，也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献，
就在“时”，时间的时。
孟子赞美孔子，讲过这样的话：
“圣之时者也。”
孔子告诉我们，就算你是圣人，也没有办法选择时间，你不能说我不投胎，我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间，到盛世你一投胎，天下开始大乱，糟糕了。
就算你是圣人，也只能随着时去做自己的调整，叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视，时辰一到，你没有把握住；时一失掉以后，你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也，命也”，他其他都不讲，就讲这四个字。
时，是主动的，不是被动的，时配合我们，它主动，它愿意配合就配合，它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨，说刮风就刮风，我们支配不了。我们只能尽人事，最后还要听天命。
我们读《易经》，最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时，彼一时也。时一变，整个情势就都变了。
一件事情，当时去做非常顺利，时间一拖就错过了，明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理，在时机没有成熟的情况下，硬要去做也不会成功。
所以，我们中国人知道，一定要守时待命。一切都准备好了还不能动，一定要守到那个时。
时一到，马上就出动，自然很快就完成了。
时没有到就动，别人都知道你要干什么了，你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人，每个人都有自己的时运，天命使然，自有因果轮回，丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况，时机也瞬息万变，我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德，也无绝人之路，自天佑之，吉无不利。只要能做好自己，遵道贵德，运气就会变好，命运就可改。
莫愁路行坎坷，踏平即成大道，
心若不欺，必然扬眉吐气！
早安(ง •̀_•́)ง
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的，会变强；
凡是强的，会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说，吕蒙正出身贫寒，深刻体会过底层民众的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖，后来，做了宰相，更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例，结合作者切身感悟，逻辑严密，一气呵成，荡气回肠。
给时运不济，身处深沟的人以希望；给富贵权重，飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触，幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道，助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，
朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，
思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，
而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，
思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！
人生在世，
富贵不可尽用，
贫贱不可自欺，
听由天地循环，
周而复始焉。
一、君子固穷，小人斯烂矣
《寒窑赋》：时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
人生前进的道路上，不可能总是一帆风顺，事物上升发展的过程中，总会遇到种种困境。
孔子说：困，德之辨也。一个人处于困境之中，马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
“困”，怎么会“亨”呢？
因为在困境中处之泰然，自然就亨了。
“贞”，即问心无愧。
坦然面对困境，怎么能不吉祥呢？
如果一碰到困境，就愁眉苦脸，怨天尤人，进而自暴自弃，那当然不是大人了。
“大人吉”，另外一层意思，如果是小人的话，一定凶。而对大人而言，不但吉，而且还无咎，即没有后遗症，可这是有条件的。
“有言不信”，是什么意思？
言跟信之差就一个“人”字，说的是当一个人处在困境的时候，没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现，人家自然能体会到这个人到底是大人，还是小人。
《论语》：
君子固穷，小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则，
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。
若能不惧困难，守得住原则底线，不欺人，不自欺，诚心不妄，终会吉祥。
二、反者，道之动
《寒窑赋》：
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
《易经》告诉我们，物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字，还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动，它就没有作用。但是怎么动呢？用“反”的方式来动。
凡是弱的，会变强；凡是强的，会变弱。
宇宙是动的，不是静的，一切都是变动的。
你现在看他是小孩子，不久他长大了。你现在看到他很有权势，很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”，
就是告诉我们，无论什么事物，当它发展到极点时，一定会向相反的方向发展，这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼，才不至于昙花一现，迅速衰败；安贫乐道，才不至于自暴自弃，翻盘无望。
三、时也，命也
《寒窑赋》：
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》，心得只有四个字：
时也，命也。
时到了，我的命该去做什么就做什么，
最后结果怎么样，由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的，也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献，
就在“时”，时间的时。
孟子赞美孔子，讲过这样的话：
“圣之时者也。”
孔子告诉我们，就算你是圣人，也没有办法选择时间，你不能说我不投胎，我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间，到盛世你一投胎，天下开始大乱，糟糕了。
就算你是圣人，也只能随着时去做自己的调整，叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视，时辰一到，你没有把握住；时一失掉以后，你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也，命也”，他其他都不讲，就讲这四个字。
时，是主动的，不是被动的，时配合我们，它主动，它愿意配合就配合，它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨，说刮风就刮风，我们支配不了。我们只能尽人事，最后还要听天命。
我们读《易经》，最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时，彼一时也。时一变，整个情势就都变了。
一件事情，当时去做非常顺利，时间一拖就错过了，明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理，在时机没有成熟的情况下，硬要去做也不会成功。
所以，我们中国人知道，一定要守时待命。一切都准备好了还不能动，一定要守到那个时。
时一到，马上就出动，自然很快就完成了。
时没有到就动，别人都知道你要干什么了，你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人，每个人都有自己的时运，天命使然，自有因果轮回，丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况，时机也瞬息万变，我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德，也无绝人之路，自天佑之，吉无不利。只要能做好自己，遵道贵德，运气就会变好，命运就可改。
莫愁路行坎坷，踏平即成大道，
心若不欺，必然扬眉吐气！
早安(ง •̀_•́)ง
【未解之谜，元气元炁的玄学！】
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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（备忘录的库存修改一下分析出来）刚刚有错别字从新发一下。哈哈哈还是懒啊，不喜欢检查第二遍。
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
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