【如诗人生 慢慢品味】
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2021.12.09
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一个人的生活品质品味，
并不需要多少金钱来堆砌，
更与他的地位无关。
把日子过得很精致，
才是一个人的本事。
只有追求生活的真善美，
才能把日子过成诗和画。
生活是有仪式感的，
要想尊重生命给予的一切，
就要多去感受多去体验。
用心生活也是一个人的事业。
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2021.12.09
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一个人的生活品质品味，
并不需要多少金钱来堆砌，
更与他的地位无关。
把日子过得很精致，
才是一个人的本事。
只有追求生活的真善美，
才能把日子过成诗和画。
生活是有仪式感的，
要想尊重生命给予的一切，
就要多去感受多去体验。
用心生活也是一个人的事业。
【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
复合后的心态维护
其实复合后去维护我们的心态，应该主要围绕着两个词：珍惜与接受。
第一：“适度”珍惜
很多时候“失而复得”，是需要被当做恩赐的，我们受到缘分的眷顾，这是很多人渴望得到却得不到的，我们作为幸运的人应该存在感恩。
相信以上说的这些很多人都意识到了，但很多人都不会掌握自己“珍惜的尺度”。
复合之后，我们是很害怕再次失去对方的，所以我们应该更加细心，更加体贴与对方，面对之前的很多问题我们都应该更加注意。这使得我们大部分的关注点都转移到了对方身上，那就很容易出现一个问题。
恋爱的时候，一个懂得付出的人，最致命的地方就是失去自我，我们变得满眼是对方，对于自我的用心程度就会下降，失去了和对方的相处平衡。
那么复合以后，如果我们过度的珍惜，也可能达到反效果，我们注意的地方变多了，害怕对方离开的心理变得更加强烈，所有的相处都会变得不那么自然，而且充满压力，曾经幸福轻松的相处环境变得草木皆兵。
对方能够感觉到你的不自然，久而久之，两个人都会累，一顿好不容易挽回的感情，唯一的价值是让两个人产生更多的疲倦，我们是因为珍惜对方，却让双方陷入了新一轮的相处问题，我们越在意就越难以“如初”。
所以 珍惜 这件事是要把握好尺度的，回到对方身边，我们更重要的前提是自己足够成熟和完整，这样才能在一段需要更加小心维护的感情中不迷茫。
第二：学会接受
别说感情，世界上的很多东西都难以如初，因为我们会成长，我们的格局和心理都会产生变化。
我们儿时曾经珍惜的玩具，曾经是如珍宝的小贴纸，现在似乎也都随着岁月风干了价值。 就像王力宏的那首歌，“唯一不变的改变，是不停的改变”。
虽然在人们的观念里，爱情可以永恒，但其实爱情也并不是一成不变的，在这样充满变数的世界里，我们所要求的是怎样的“如初”呢？
别说破镜重圆的感情，就是从来没有分离过的感情，也难以做到字面上的“如初”。
人们喜欢用“飞蛾扑火”来形容爱情的伟大，我认为这个形容太贴切了。因为爱情本身也是一只飞蛾的形象，从懵懂的虫宝宝变成茧，在破茧成蝶，它是具有不同的阶段和状态的。
一开始的感情都是甜蜜的，对于彼此的爱都是愿意全心付出的，慢慢的我们完全了解了对方，失去了新鲜感，会进入磨合期，这时候对方的缺点开始暴露在自己的眼前，依据心中的爱意，我们能接受多少，我们就离对方更近了多少，三年之痛，七年之痒，最后爱情会变成类似亲情的样子，我们没有血缘关系，因为缘分而结识，这种酷似亲人又绝非亲情的关系，就是爱情最终的模样。
有很多人问过我这样一个问题：在一起时间久了，没话说了，怎么办呢？沟通越来越少，是不是说明我们越来越疏远了呢？
随着两个人的相处和陪伴，对方每天在干什么？今天吃的是什么？怎么样的心情状态？我们心知肚明，对方一皱眉就察觉到对方的情绪，对方拿起筷子就知道他要加什么菜，这种了解也是我们成为对方特殊存在的原因。
同样的，这也大大的降低了我们之间的新鲜感和吸引力。
最初的时候，我们每天都要说很多话，无话不谈，慢慢的我们聊完了所有能聊的话题，我们对对方了如指掌，沟通也就变少了，很多人觉得这是问题，但在我看来，这不过是你们进入了下一种相处阶段的表现。
这并不是表示你们疏远了，反而是说明你们亲近的不能再亲近了。
到了周末，你和男朋友躺在床上，各玩各的手机，一整天你们一句话都没有，你看着韩剧，他玩着游戏，有的时候你看到搞笑的地方，还会分享给他看，他敷衍的说好看好看，然后继续打游戏，你嘟嘴却没有真的生气，就这样自然轻松的在最爱的人身边没有顾忌的做想做的事，难道不是爱情在阳光下的样子吗？
你那这个阶段的相处模式，和刚在一起的相处模式比较，有意义么？
所以要学会接受爱情的不同状态。你们经历了分离，克服了很多困难，重新在一起，很多事让你们有所成长，你们面对问题和处理问题的方法都不一样了，怎么可能完全回到最初的那种感觉？
对方依旧愿意全心全意的为你付出，但此时此刻的他可能不会天天说爱你，不会像以前那样总做出承诺，他依旧很爱你，只是改变了表达的方式，而这种方式，你是否接受？
你是否一定要死板到，总拿他现在的改变与曾经的他对比？
爱情真正的意义是站在爱人的身边，一起经受时间的考验，而不是站在时间的一边，一起去考验自己的爱人。
你们虽然不能如初，但你们依旧可以幸福。就像我最开始说的，有裂痕的镜子，只要镜中的影像依旧是幸福的你俩，不就可以了吗？你那么在乎“这面镜子是不是那么完美”有什么用呢？
所以能不能学会接受，也是能不能再复合之后依旧幸福的重要因素。
接受不光是对对方的体谅，也是对于自己的宽恕，当我们迷茫于现状，最好的解决方式就是自我提升。
只有你变得更好了，身边的一切才会变好，并不需要你费心运营。只有你变得更加阳光，才能体验到爱情在阳光下的样子。
其实复合后去维护我们的心态，应该主要围绕着两个词：珍惜与接受。
第一：“适度”珍惜
很多时候“失而复得”，是需要被当做恩赐的，我们受到缘分的眷顾，这是很多人渴望得到却得不到的，我们作为幸运的人应该存在感恩。
相信以上说的这些很多人都意识到了，但很多人都不会掌握自己“珍惜的尺度”。
复合之后，我们是很害怕再次失去对方的，所以我们应该更加细心，更加体贴与对方，面对之前的很多问题我们都应该更加注意。这使得我们大部分的关注点都转移到了对方身上，那就很容易出现一个问题。
恋爱的时候，一个懂得付出的人，最致命的地方就是失去自我，我们变得满眼是对方，对于自我的用心程度就会下降，失去了和对方的相处平衡。
那么复合以后，如果我们过度的珍惜，也可能达到反效果，我们注意的地方变多了，害怕对方离开的心理变得更加强烈，所有的相处都会变得不那么自然，而且充满压力，曾经幸福轻松的相处环境变得草木皆兵。
对方能够感觉到你的不自然，久而久之，两个人都会累，一顿好不容易挽回的感情，唯一的价值是让两个人产生更多的疲倦，我们是因为珍惜对方，却让双方陷入了新一轮的相处问题，我们越在意就越难以“如初”。
所以 珍惜 这件事是要把握好尺度的，回到对方身边，我们更重要的前提是自己足够成熟和完整，这样才能在一段需要更加小心维护的感情中不迷茫。
第二：学会接受
别说感情，世界上的很多东西都难以如初，因为我们会成长，我们的格局和心理都会产生变化。
我们儿时曾经珍惜的玩具，曾经是如珍宝的小贴纸，现在似乎也都随着岁月风干了价值。 就像王力宏的那首歌，“唯一不变的改变，是不停的改变”。
虽然在人们的观念里，爱情可以永恒，但其实爱情也并不是一成不变的，在这样充满变数的世界里，我们所要求的是怎样的“如初”呢？
别说破镜重圆的感情，就是从来没有分离过的感情，也难以做到字面上的“如初”。
人们喜欢用“飞蛾扑火”来形容爱情的伟大，我认为这个形容太贴切了。因为爱情本身也是一只飞蛾的形象，从懵懂的虫宝宝变成茧，在破茧成蝶，它是具有不同的阶段和状态的。
一开始的感情都是甜蜜的，对于彼此的爱都是愿意全心付出的，慢慢的我们完全了解了对方，失去了新鲜感，会进入磨合期，这时候对方的缺点开始暴露在自己的眼前，依据心中的爱意，我们能接受多少，我们就离对方更近了多少，三年之痛，七年之痒，最后爱情会变成类似亲情的样子，我们没有血缘关系，因为缘分而结识，这种酷似亲人又绝非亲情的关系，就是爱情最终的模样。
有很多人问过我这样一个问题：在一起时间久了，没话说了，怎么办呢？沟通越来越少，是不是说明我们越来越疏远了呢？
随着两个人的相处和陪伴，对方每天在干什么？今天吃的是什么？怎么样的心情状态？我们心知肚明，对方一皱眉就察觉到对方的情绪，对方拿起筷子就知道他要加什么菜，这种了解也是我们成为对方特殊存在的原因。
同样的，这也大大的降低了我们之间的新鲜感和吸引力。
最初的时候，我们每天都要说很多话，无话不谈，慢慢的我们聊完了所有能聊的话题，我们对对方了如指掌，沟通也就变少了，很多人觉得这是问题，但在我看来，这不过是你们进入了下一种相处阶段的表现。
这并不是表示你们疏远了，反而是说明你们亲近的不能再亲近了。
到了周末，你和男朋友躺在床上，各玩各的手机，一整天你们一句话都没有，你看着韩剧，他玩着游戏，有的时候你看到搞笑的地方，还会分享给他看，他敷衍的说好看好看，然后继续打游戏，你嘟嘴却没有真的生气，就这样自然轻松的在最爱的人身边没有顾忌的做想做的事，难道不是爱情在阳光下的样子吗？
你那这个阶段的相处模式，和刚在一起的相处模式比较，有意义么？
所以要学会接受爱情的不同状态。你们经历了分离，克服了很多困难，重新在一起，很多事让你们有所成长，你们面对问题和处理问题的方法都不一样了，怎么可能完全回到最初的那种感觉？
对方依旧愿意全心全意的为你付出，但此时此刻的他可能不会天天说爱你，不会像以前那样总做出承诺，他依旧很爱你，只是改变了表达的方式，而这种方式，你是否接受？
你是否一定要死板到，总拿他现在的改变与曾经的他对比？
爱情真正的意义是站在爱人的身边，一起经受时间的考验，而不是站在时间的一边，一起去考验自己的爱人。
你们虽然不能如初，但你们依旧可以幸福。就像我最开始说的，有裂痕的镜子，只要镜中的影像依旧是幸福的你俩，不就可以了吗？你那么在乎“这面镜子是不是那么完美”有什么用呢？
所以能不能学会接受，也是能不能再复合之后依旧幸福的重要因素。
接受不光是对对方的体谅，也是对于自己的宽恕，当我们迷茫于现状，最好的解决方式就是自我提升。
只有你变得更好了，身边的一切才会变好，并不需要你费心运营。只有你变得更加阳光，才能体验到爱情在阳光下的样子。
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