#最美之冀##共话最美家乡#碣石山中有甲子——访“止园”记
史梦兰是“京东第一才子”,他有一旧居“止园”在碣石山中。今年清明过后,我和专程由天津市赶来的,史梦兰第四代孙史蕴、五代孙史剑威一同进山拜谒。
昌黎县城旧城之北,碣石山前有馒首、桃花两座矮山。两山之间有一条进山大道,沿此道北行七、八里,尽头汽车停下来的地方,是碣石山中的杏树园村。“止园”便在杏树园中。
民间传说的史梦兰,是皇封“京东第一才子”,确有文字记载的,是曾国藩称赞他为“直隶一人”。他逝世后入畿辅先哲祠。畿辅先哲祠在北京宣武门外下斜街40号,为祭祀直隶先逝的贤人而建的祠堂。唐山博物馆常年陈展着畿辅先哲祠簿影印件和他的书法长卷真迹。他的著作,国家、省、市三级图书馆都有珍藏。然而,那天到杏树园,我们问过三个人,史梦兰的名字都无人知。最终问古书上记载的那个有“大石头”的院子,坐在路边石碾上的老汉才恍然大悟地站起来说:“有,往西走,在坡前。”
见到“大石头”时,心中不由一惊:在山坡平缓的地面上,那暗赭色的砂砾岩大石头有一间房屋那么大,那么高,圆顶,深卧。远看像从天上飞落下来的,近看却像从地下钻出来的:底部与山体相连,应该是山体在地下蜿蜒起伏后而拱出地面,矗立在山坡平地上。“大赭石”东面嵌一长方形青石,自右向左书“止园”大字,以双钩笔法。南面亦嵌一长方形青条石碑,上面用楷书阴刻七、八百字,为《止园记》。碑上的字经风雨剥蚀,有些斑驳,依稀见开头:“主人好书兼好山水,所居濒海无山,故于碣石山买田百亩,规以为园,种松三万,杂果数百,取黄鸟邱隅(诗经中句)之意,名之曰止园……”石边南北两棵大树,前后拱卫,树影遮石大半。
就势登高远看,心中再是一惊:但见此宅背靠碣石山的主峰。峰立如屏,五峰山余脉环其左,锯齿山抱其右,正南是馒首、桃花两座门户矮山,正好宛如一个大院,垣局天然。从左右山间分出两股流水,注入南面一无名山湖(解放后筑上堤坝,叫“碣石湖”)。双水于此湖抱围合襟,出五里外馒首、桃花二山,而后汇入十几里以外的渤海。大格局中山海之关系是势雄脉远,大海朝宗。
呀,此一处风水宝地,此一幅壮美江山!
我感触而思:地理与人文是这般的不可分裂,地理是人文的舞台,人文是发生在地理之上的故事。那么“京东第一才子”面对山河,壮思逸飞,能于此编写出《畿辅艺文考》《永平府志》等16种340卷历史文化著作传世,便是情理中的事情了。
自“大石头”花园向北是老宅,北高南低,拾级而上的体势依稀可辨。原来台阶上的大青条石多散落两旁,也有的砌于砖木结构的养花大棚上。原有的五间正房,西两间已拆掉,还剩下东边三间,窗台以下还是当年的样子,用青条石砌成,石材十分规整;拔券的北门也是原来的,青砖白灰对缝儿,曲拱成半圆券门;当年大门的建筑底座尚在,有齐腰深的残垣断壁,长满了荆棘灌木。向阳的角落,不知名的小黄花已经绽蕾。
现在的三间正房,住着世居三代的刘姓人家,史梦兰四代孙史蕴先生问与史家的关系,他已说不清了。只说是“这宅子越住越好,一双儿女都大学毕业了。儿子考上了博士,在北京海淀中关村工作了。”男主人说完,憨厚而满足地笑了。
来这所山居,史梦兰也并非是如王维那样静心得享“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流”的风景,他曾与朋友说:“方今天下多故,网罗遍宇内,吾以僻处海隅得享山居之乐,是即黄鸟之邱隅,鸟尚知止,何况于人。”颇有忧患之心与不平之气。这背后,还有一个历史事件。来此居住前,史梦兰曾与同籍乐亭县的好友常守方以举人身份进京赶考。当时礼部主持的会试已过,在等待殿试间,晚清为列强所侵,南方诸省国土丧失,官场一片混乱。这就是所谓“天下多故”。史梦兰说,国家如此破败,我们却于此苟营功名,意欲何为?于是他和常守方放弃了殿试,收拾回家,途经了蓟县的“盘山”,步行而返。之后,他择居于“止园”,与常守方诸文友写书刻书,自己出版,这十余年出的历史文化著作,扉页都署名“止园藏板”或“本园藏板”。洋洋数百万言,也真所谓“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”啊。
走出家门,转头又见由昌黎县文物局在“大石头”旁竖了方形石碑,标明县级文物保护单位,上书“止园碑刻”四个大字,朱漆魏碑体,十分大气。史蕴父子面朝石碑深拜三躬。我想,到底是思接百年,血浓于水。
是啊,有了碑,便有了冀东文化的一块净土圣址,便有了历史文脉的赓续、传承。古语道:“山中无甲子,寒尽不知年。”一代才子踪迹淹没,旧园斑驳。如今政府竖碑旌表,于是,碣石山中便有了甲子。(张哲明)
史梦兰是“京东第一才子”,他有一旧居“止园”在碣石山中。今年清明过后,我和专程由天津市赶来的,史梦兰第四代孙史蕴、五代孙史剑威一同进山拜谒。
昌黎县城旧城之北,碣石山前有馒首、桃花两座矮山。两山之间有一条进山大道,沿此道北行七、八里,尽头汽车停下来的地方,是碣石山中的杏树园村。“止园”便在杏树园中。
民间传说的史梦兰,是皇封“京东第一才子”,确有文字记载的,是曾国藩称赞他为“直隶一人”。他逝世后入畿辅先哲祠。畿辅先哲祠在北京宣武门外下斜街40号,为祭祀直隶先逝的贤人而建的祠堂。唐山博物馆常年陈展着畿辅先哲祠簿影印件和他的书法长卷真迹。他的著作,国家、省、市三级图书馆都有珍藏。然而,那天到杏树园,我们问过三个人,史梦兰的名字都无人知。最终问古书上记载的那个有“大石头”的院子,坐在路边石碾上的老汉才恍然大悟地站起来说:“有,往西走,在坡前。”
见到“大石头”时,心中不由一惊:在山坡平缓的地面上,那暗赭色的砂砾岩大石头有一间房屋那么大,那么高,圆顶,深卧。远看像从天上飞落下来的,近看却像从地下钻出来的:底部与山体相连,应该是山体在地下蜿蜒起伏后而拱出地面,矗立在山坡平地上。“大赭石”东面嵌一长方形青石,自右向左书“止园”大字,以双钩笔法。南面亦嵌一长方形青条石碑,上面用楷书阴刻七、八百字,为《止园记》。碑上的字经风雨剥蚀,有些斑驳,依稀见开头:“主人好书兼好山水,所居濒海无山,故于碣石山买田百亩,规以为园,种松三万,杂果数百,取黄鸟邱隅(诗经中句)之意,名之曰止园……”石边南北两棵大树,前后拱卫,树影遮石大半。
就势登高远看,心中再是一惊:但见此宅背靠碣石山的主峰。峰立如屏,五峰山余脉环其左,锯齿山抱其右,正南是馒首、桃花两座门户矮山,正好宛如一个大院,垣局天然。从左右山间分出两股流水,注入南面一无名山湖(解放后筑上堤坝,叫“碣石湖”)。双水于此湖抱围合襟,出五里外馒首、桃花二山,而后汇入十几里以外的渤海。大格局中山海之关系是势雄脉远,大海朝宗。
呀,此一处风水宝地,此一幅壮美江山!
我感触而思:地理与人文是这般的不可分裂,地理是人文的舞台,人文是发生在地理之上的故事。那么“京东第一才子”面对山河,壮思逸飞,能于此编写出《畿辅艺文考》《永平府志》等16种340卷历史文化著作传世,便是情理中的事情了。
自“大石头”花园向北是老宅,北高南低,拾级而上的体势依稀可辨。原来台阶上的大青条石多散落两旁,也有的砌于砖木结构的养花大棚上。原有的五间正房,西两间已拆掉,还剩下东边三间,窗台以下还是当年的样子,用青条石砌成,石材十分规整;拔券的北门也是原来的,青砖白灰对缝儿,曲拱成半圆券门;当年大门的建筑底座尚在,有齐腰深的残垣断壁,长满了荆棘灌木。向阳的角落,不知名的小黄花已经绽蕾。
现在的三间正房,住着世居三代的刘姓人家,史梦兰四代孙史蕴先生问与史家的关系,他已说不清了。只说是“这宅子越住越好,一双儿女都大学毕业了。儿子考上了博士,在北京海淀中关村工作了。”男主人说完,憨厚而满足地笑了。
来这所山居,史梦兰也并非是如王维那样静心得享“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流”的风景,他曾与朋友说:“方今天下多故,网罗遍宇内,吾以僻处海隅得享山居之乐,是即黄鸟之邱隅,鸟尚知止,何况于人。”颇有忧患之心与不平之气。这背后,还有一个历史事件。来此居住前,史梦兰曾与同籍乐亭县的好友常守方以举人身份进京赶考。当时礼部主持的会试已过,在等待殿试间,晚清为列强所侵,南方诸省国土丧失,官场一片混乱。这就是所谓“天下多故”。史梦兰说,国家如此破败,我们却于此苟营功名,意欲何为?于是他和常守方放弃了殿试,收拾回家,途经了蓟县的“盘山”,步行而返。之后,他择居于“止园”,与常守方诸文友写书刻书,自己出版,这十余年出的历史文化著作,扉页都署名“止园藏板”或“本园藏板”。洋洋数百万言,也真所谓“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”啊。
走出家门,转头又见由昌黎县文物局在“大石头”旁竖了方形石碑,标明县级文物保护单位,上书“止园碑刻”四个大字,朱漆魏碑体,十分大气。史蕴父子面朝石碑深拜三躬。我想,到底是思接百年,血浓于水。
是啊,有了碑,便有了冀东文化的一块净土圣址,便有了历史文脉的赓续、传承。古语道:“山中无甲子,寒尽不知年。”一代才子踪迹淹没,旧园斑驳。如今政府竖碑旌表,于是,碣石山中便有了甲子。(张哲明)
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佛教故事 | 正知因果才能获得大吉祥
有种子为因,
就会有果报,
不是吉祥之力使然,
因此不应该执着吉祥之相。
”
佛
教
故
事
《大庄严论经》中马鸣菩萨提到,过去我曾经听闻,有一位比丘到居士家,当时这位居士正嚼着杨柳枝漱口,又拿着牛黄涂在额头,将吹贝戴在头顶,高高举起握着毗勒果的手,放在额头上表达恭敬。比丘见到这个情景,便问这名居士:“是什么样的理由让你这么做?”
居士回答:“我在做吉祥之相的妆扮。”
比丘问道:“你妆扮吉祥之相,有什么样的福报和好处?”
居士回答:“有很大的功德,您现在可以试试看!听说吉祥之相,能让应该死的人不死,应受鞭打系缚的人,可以获得解脱。”
比丘微笑说道:“如果吉祥之相真的可带来这样的福报和好处,实在是极大的善事!但是,这样的吉祥之相是基于什么样的缘由,又是从何处得知?”
居士回答:“这个牛黄出自于牛的心肺之间。”
比丘问道:“如果牛黄真的能带来吉祥之事,为什么这头牛被人用绳子穿过鼻子绑着去耕田,并被人乘骑,承受种种鞭挞锥刺之苦,即使饥渴疲累,却仍然必须不断地耕种不能休息?”
居士回答:“确实如此。”
比丘问道:“那头牛有牛黄尚且无法自救,依然必须承受这些苦难,如何能够让你获得吉祥?”随即说偈:
“牛黄全在心,不能自救护,况汝磨少许,以涂额皮上,
云何能拥护?汝宜善观察。”
当时这名居士思惟很久,沉默无法回应。
比丘又问:“这个东西名称为何?白的像雪团一般,要以水浸泡,才能吹出声音。是从哪里得到的?”
居士回答:“这个东西称为贝壳,从大海获得。”
比丘问:“你是说这个贝壳,是从大海中取得,放置于陆地上,历经长时间太阳曝晒之苦,最后才死亡吗?”
居士回答:“确实如此。”
比丘告诉居士:“这个贝壳不吉祥。”并且立即说偈:
“彼虫贝俱生,昼夜在贝中,及其虫死时,贝不能救护,况今汝暂捉,而能为吉事?善哉如此事,汝今应分别,汝今何故尔,行于痴道路?”
此时,居士低着头默然思考,无法回答。比丘心想:“这位居士似乎想从我说的道理中,有所领悟,我现在应该问问他。”
比丘问这名居士:“世间人取名为欢喜丸,是个什么样的东西?”
居士回答:“就是毗勒果。”
比丘告诉居士:“毗勒果是长在树上的果实,人们采收时,会以石头敲打,让果实连同树枝一起掉落在地上。因此为了取得毗勒果,让这棵树及枝叶同时毁坏,掉落地面,是这样子吗?”
居士回答:“的确是如此。”
比丘对居士说道:“如果事实真是如此,你怎么可能因为握着毗勒果,却奢望获得吉祥?”比丘随即说偈:
“此果依树生,不能自全护,有人扑取时,枝叶随殒落,
又采用作薪,干则用然火。彼不能自救,云何能护汝?”
当时,这位居士面对比丘提出的所有问题,都无法回应。于是,禀白比丘:“大德!如您刚才所说,确实都没有吉祥之相。我心中有诸多疑惑,愿比丘为我一一解说。”
比丘回答道:“一切世间所有见解,都有它发生的因缘本末。”并且立刻说明:“过去初劫的时候,一切众生都是离欲的,后来贪欲享乐的事兴起,人们为了离欲,就进入深林中。但其中喜欢欲乐的,就又返家,并宣说道:‘无欲、无妻子的人,无法生到天上。’由于很多人这么说,就误以为这种说法是真的,也因为相信这些话,盲目地追求、迎娶妻妇。欲乐之事愈来愈普遍后,大家相互影响,开始妆扮自己,更互相说谎惑乱,于是逐渐生起憍慢之心。
而憍慢心强烈的人,为了合理自己妆扮自身的行为,因此伪造了这本吉书。每当被他人讥笑呵责说:‘为何要像妇女一样,这样妆扮自己?’这些人就谎称:‘我是为了能够带来吉祥之事,不是为妆扮自己,而牛黄、螺贝、毗勒果等,都是庄严的器具。’因为这个缘故,吉祥事的说法便逐渐扩大。所有的一切起因,都是为了追求妻妇而做种种装饰,憍慢没有智慧之人,就以为这一切真的是吉祥之事。”
此时,居士听闻比丘的说明之后,大为感动,便说道:“人应当亲近善友,赞叹殊胜的大丈夫;因为殊胜的大丈夫,善能分别好坏,因此在世界中应当柔软和顺。佛所说的话都是真实的,不求于长处或短处,也不心存胜负,所说的法都是有因有缘,事事都有它的缘起。我现在也了解了,福业都是吉祥,恶业中没有吉祥事,所有吉祥与不吉祥的事,都从因缘果报而生。”
这时,比丘赞叹居士:“很好!很好!你是善丈夫,你善能知晓正道啊!”并且提到:“世间一切诸法,都是从业缘而有。所以有智慧的人,都应当远离恶业,远离邪恶才能获得吉祥,精勤修行善业,就像是种田的农夫,把种子放置在良好肥沃的土地上,如果能不种下恶的种子,便能获得良善的果报,这才是真正的吉祥。”
为什么我要说这件事呢?大众应当精勤听闻佛陀所说的法要,因为听经闻法,才能灭除愚痴,让这念心能够真正分辨是非善恶。
——典故摘自:《大庄严论经·卷第十·六○》
省
思
sansheng
愚痴之人为满足私欲,妄编理由,错谬因果,甚而“一盲引众盲,相偕入火坑。”智慧暗钝的少智之人,无法分辨是非善恶,以讹传讹,本想求得吉祥,反而招致灾祸,甚至造作恶业。
今日我们得闻正法,应当把握因缘,精进用功,以佛法的真理,除去无明烦恼,这念心清楚明白、如如不动,让本具的清净智慧时时现前,就是真正最大的吉祥,
有种子为因,
就会有果报,
不是吉祥之力使然,
因此不应该执着吉祥之相。
”
佛
教
故
事
《大庄严论经》中马鸣菩萨提到,过去我曾经听闻,有一位比丘到居士家,当时这位居士正嚼着杨柳枝漱口,又拿着牛黄涂在额头,将吹贝戴在头顶,高高举起握着毗勒果的手,放在额头上表达恭敬。比丘见到这个情景,便问这名居士:“是什么样的理由让你这么做?”
居士回答:“我在做吉祥之相的妆扮。”
比丘问道:“你妆扮吉祥之相,有什么样的福报和好处?”
居士回答:“有很大的功德,您现在可以试试看!听说吉祥之相,能让应该死的人不死,应受鞭打系缚的人,可以获得解脱。”
比丘微笑说道:“如果吉祥之相真的可带来这样的福报和好处,实在是极大的善事!但是,这样的吉祥之相是基于什么样的缘由,又是从何处得知?”
居士回答:“这个牛黄出自于牛的心肺之间。”
比丘问道:“如果牛黄真的能带来吉祥之事,为什么这头牛被人用绳子穿过鼻子绑着去耕田,并被人乘骑,承受种种鞭挞锥刺之苦,即使饥渴疲累,却仍然必须不断地耕种不能休息?”
居士回答:“确实如此。”
比丘问道:“那头牛有牛黄尚且无法自救,依然必须承受这些苦难,如何能够让你获得吉祥?”随即说偈:
“牛黄全在心,不能自救护,况汝磨少许,以涂额皮上,
云何能拥护?汝宜善观察。”
当时这名居士思惟很久,沉默无法回应。
比丘又问:“这个东西名称为何?白的像雪团一般,要以水浸泡,才能吹出声音。是从哪里得到的?”
居士回答:“这个东西称为贝壳,从大海获得。”
比丘问:“你是说这个贝壳,是从大海中取得,放置于陆地上,历经长时间太阳曝晒之苦,最后才死亡吗?”
居士回答:“确实如此。”
比丘告诉居士:“这个贝壳不吉祥。”并且立即说偈:
“彼虫贝俱生,昼夜在贝中,及其虫死时,贝不能救护,况今汝暂捉,而能为吉事?善哉如此事,汝今应分别,汝今何故尔,行于痴道路?”
此时,居士低着头默然思考,无法回答。比丘心想:“这位居士似乎想从我说的道理中,有所领悟,我现在应该问问他。”
比丘问这名居士:“世间人取名为欢喜丸,是个什么样的东西?”
居士回答:“就是毗勒果。”
比丘告诉居士:“毗勒果是长在树上的果实,人们采收时,会以石头敲打,让果实连同树枝一起掉落在地上。因此为了取得毗勒果,让这棵树及枝叶同时毁坏,掉落地面,是这样子吗?”
居士回答:“的确是如此。”
比丘对居士说道:“如果事实真是如此,你怎么可能因为握着毗勒果,却奢望获得吉祥?”比丘随即说偈:
“此果依树生,不能自全护,有人扑取时,枝叶随殒落,
又采用作薪,干则用然火。彼不能自救,云何能护汝?”
当时,这位居士面对比丘提出的所有问题,都无法回应。于是,禀白比丘:“大德!如您刚才所说,确实都没有吉祥之相。我心中有诸多疑惑,愿比丘为我一一解说。”
比丘回答道:“一切世间所有见解,都有它发生的因缘本末。”并且立刻说明:“过去初劫的时候,一切众生都是离欲的,后来贪欲享乐的事兴起,人们为了离欲,就进入深林中。但其中喜欢欲乐的,就又返家,并宣说道:‘无欲、无妻子的人,无法生到天上。’由于很多人这么说,就误以为这种说法是真的,也因为相信这些话,盲目地追求、迎娶妻妇。欲乐之事愈来愈普遍后,大家相互影响,开始妆扮自己,更互相说谎惑乱,于是逐渐生起憍慢之心。
而憍慢心强烈的人,为了合理自己妆扮自身的行为,因此伪造了这本吉书。每当被他人讥笑呵责说:‘为何要像妇女一样,这样妆扮自己?’这些人就谎称:‘我是为了能够带来吉祥之事,不是为妆扮自己,而牛黄、螺贝、毗勒果等,都是庄严的器具。’因为这个缘故,吉祥事的说法便逐渐扩大。所有的一切起因,都是为了追求妻妇而做种种装饰,憍慢没有智慧之人,就以为这一切真的是吉祥之事。”
此时,居士听闻比丘的说明之后,大为感动,便说道:“人应当亲近善友,赞叹殊胜的大丈夫;因为殊胜的大丈夫,善能分别好坏,因此在世界中应当柔软和顺。佛所说的话都是真实的,不求于长处或短处,也不心存胜负,所说的法都是有因有缘,事事都有它的缘起。我现在也了解了,福业都是吉祥,恶业中没有吉祥事,所有吉祥与不吉祥的事,都从因缘果报而生。”
这时,比丘赞叹居士:“很好!很好!你是善丈夫,你善能知晓正道啊!”并且提到:“世间一切诸法,都是从业缘而有。所以有智慧的人,都应当远离恶业,远离邪恶才能获得吉祥,精勤修行善业,就像是种田的农夫,把种子放置在良好肥沃的土地上,如果能不种下恶的种子,便能获得良善的果报,这才是真正的吉祥。”
为什么我要说这件事呢?大众应当精勤听闻佛陀所说的法要,因为听经闻法,才能灭除愚痴,让这念心能够真正分辨是非善恶。
——典故摘自:《大庄严论经·卷第十·六○》
省
思
sansheng
愚痴之人为满足私欲,妄编理由,错谬因果,甚而“一盲引众盲,相偕入火坑。”智慧暗钝的少智之人,无法分辨是非善恶,以讹传讹,本想求得吉祥,反而招致灾祸,甚至造作恶业。
今日我们得闻正法,应当把握因缘,精进用功,以佛法的真理,除去无明烦恼,这念心清楚明白、如如不动,让本具的清净智慧时时现前,就是真正最大的吉祥,
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