#装修设计# 【拉菲水岸】河北外地的郊区背书，想到了今天看到的《次第花开 》金碧辉煌后的繁华殆尽，希阿荣博看部说，“人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间外象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常，人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会回奋力修行。”

修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，因此初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心（人身难得、诸法无常、业因果报、轮回是苦），例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？就是知道人身难得。接着思维死亡无常。

我们要多修持“转心四思维”，思维“人身难得”，想想自己作为一个人，对其他有情是有益还是有害，我希望各位“人身难得”的句子每天至少念诵五次，好好思维。我们老是说大话，说要成就“金刚持”果位，但如果连个好人都做不到，岂不是空口说白话？至少从「修善法，做好事」开始吧。

—大宝法王噶玛巴

一切佛教法，都是可以幫助我們究竟成就的口訣，都是可以降伏自心的方法。比如你想要解釋一件事，你不但會用口說，你還會站起來，甚至用照片、影像幫助瞭解；同樣的，一切佛經也是這樣，用盡一切方法，就是要幫助我們瞭解解脫的方法。

不過，即使你背下三藏十二部經典，但不懂它的甚深密意，也是沒辦法幫助你成佛。

雖然整體佛教法，都是證悟的方法，但某些方法對某些人特別有效，所以依據根器，尋找適合的道次第非常重要。譬如噶當派的教法中，教導「轉心四思維」，一個扎實修完才能修另一個，修完「人身難得」，才能再修「觀死無常」；但有人覺得這樣太緊，可以先修比較有感受的思維，如先修「因果業力」，生起覺受信心之後，再往前修「人身難得」，就比較容易契入，這樣也是可以的。

看法很多，都不算錯，對不同的修行人都是有效的方法。

適度轉換方法是必要的，就像醫師，針對病人的病，有時得換藥、換各種不同的醫療方式；但太常換也是有問題的。譬如有人依止上師，過一段時間就換個上師，好像連上師和本尊都有「過期」的問題，不新鮮就換一個。

還有人接受續部的寂靜尊或忿怒尊灌頂，灌頂灌了一大堆，收集本尊好像收集郵票，對不同的本尊起優劣的妄想分別，以為忿怒尊就比較厲害，這樣的心態就不如法了。

還有些人說，「噶舉不是沒諍論的嗎？」、「噶舉派不是實修派嗎，為什麼還要辯經？」有些人一下真會被問倒，其實佛經中沒有一個字和證悟無關，有些透過邏輯思維，有些透過念頌祈請，方法不同，但都是幫助我們解脫的。

戈倉巴大師說，所有修持者，應對聞思者恭敬，甚至對拿鐵錘的鐵匠感到恭敬，祈願他們成佛。

第十三世法王曾說，所謂修行者不要變成呆呆坐在那兒、什麼事都不做的人，對經論要勤作聞思，要閱讀《量論》、《俱捨論》，如果大部頭的《俱捨論》讀不完，至少要讀傳承祖師的重要著作，如第三世噶瑪巴讓炯多傑的《甚深內義》、《明示如來藏》，岡波巴大師也說應觀修《寶性論》。

如果你能真正修持，一切佛經都是修持方法；如果不真正實修，把大手印、大圓滿的教法放在你手裡也是沒用的，就算金剛總持示現在你面前來教你，你自己不修也不會了悟。

第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
2010年《菩提道燈論》