有人打你，有人骂你
怎么办？
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种，不是单单我们念一念这个名字，这就算到彼岸了；也不是我们单单学学这个名词，就算明白了——要实实在在去做。
布施，或者财施、法施、无畏施，要去躬行实践。持戒，就是“诸恶不作，众善奉行”，也要去实地做。忍辱，这是最不容易的！布施也容易，持戒也不太困难；唯独这忍辱是最不容易的！
为什么？就因为我相没有空；我相不空，就不能忍辱。
忍辱，就是逆来顺受，对你不好的人，你要认为这是好的。有人就说这太愚痴了吧！学佛法，就是不要学得太聪明了；你太过聪明，就又过去了。
若没有我相，没有我执，没有我见，就把“我”扔到一边去，不要它！你要想：“未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼朦胧又是谁？”
没生的时候，哪一个是“我”呢？“我”又是哪一个呢？在父母未生以前，“我”又是怎么一回事来着？生我之后我是谁，这个“我”又是谁来的呢？是怎么回事呢？长大成人假名我，假名字是有个“我”；等到死了之后，又是哪一个呢？你能常常把“我”看得空了、看得假了，这个时候就能逆来顺受了；虽然对我不好的人，我也觉得没有什么问题。
我们学佛法，不是听了之后，就算明白佛法了，必须要实实在在去做。实实在在去做，不是说一天到晚，左吃一块糖甜甜的，右吃一块糖甜甜的，这样子我就忍辱了。说我吃糖，我很欢喜吃的，这忍辱了！不是的。
若遇到有逆境的来，就是你最不欢喜的事情来了，你要像没有那么回事似的，这个就是明白了，就是真会做了！这就叫逆来顺受。
忍辱，大大概概是这样子，不过不容易做得到；能以做得到，这就是得到《妙法莲华经》的妙处。
不要把“我”看得那么重，“我”将来都会死的；何必那么样子死心塌地的，就帮着这个“我”来争名夺利呢？所以，要把“我相”看空了，要没有我。
“那有人打我，那怎么办呢？”有人打你，你要这样想，“哦！我以前打过这个人，所以现在他打我啰！”“那今生我没打过他呢？”那么前生或者我打过他，或者我骂过他。
我没讲过吗？你今生骂人，来生就会被人打的；你今生若打人，或者来生就会被人杀了；你今生若给人家麻烦，来生人家也给你麻烦的。所以这前因后果很厉害！
说：“我不信！”你不信？你有没有烦恼？“有烦恼。”那就是这么一回事。你不能忍辱，不能把一切都放下。你不信，也是这么回事；你信，也是这么回事。
因为我们前生若骂人，今生被人打；前生若打人，今生就或者被人杀了；前生若杀人，今生或者这个人就把你一家大小都全杀了！
“有这么严重啊？”你知道，这就像钱存到银行里，你若不拿钱，就会生利息。这个因缘果报，是很厉害的！
因为这个，我们修道的人，时时刻刻不要给人家添麻烦；要管着自己，不要无缘无故就生出一种的烦恼来。这是忍辱。
方才讲忍辱，我还有一点意思，把它再补充一下。譬如有人打你，或者有人骂你，你要做“无我”的观想，没有“我”。但是你办不到这“无我”——我在这个地方，有身体，也有知觉，这怎么能就说“无我”呢？怎么放不下呢？
这也有一个妙法，我告诉你！有人打你的时候，你就这么想：“啊！我走路没小心，撞到门框上了，或者撞到墙上了，或者绊到砖头上了。”他踢你一脚，你当自己是绊到砖头上，或者旁边有一根木头倒了，碰上你，碰得痛了。砖头把你绊了一下子，你不能说再打这个砖头几拳；你若打这砖头几拳，越打你手越痛了！本来只碰到你脚上，现在你手也痛了。
这就是什么呢？你若和他一打架，痛得更多一点；你若像没有事似的，像碰到砖头上、墙上，或者走路没有小心，碰到门框上，那就没有事了。
他骂你，骂人的话是不好听的，你就认为不懂、不明白，当他在讲英文或讲日语；再不，就当他讲西班牙话或者讲法文、德文。总而言之，你就当他说的外国话，不是你自己本国的语言。这是一种想法。
再有一种想法，你就认为：“他骂我，正是赞叹我，就给我唱歌、奏音乐呢！”
你能反面来想，用这种对治的方法一想，自然就没有脾气，烦恼也没有了。有烦恼的人，就是有业障；若没有业障的人，就没有烦恼。你既然有业障，自己就要想法子把业障消了才可以。
这世界上，你要是真修忍辱行，没有什么事情是不可忍的。
方才我“有人打你”这个意思没有讲完，所以现在再补充。
我们是学佛法的人，对这个忍辱，都应该特别地注意一点！如果不注意，遇着境界来了，你不认识，无明火发起来三千丈，那就把什么功德都烧没有了。我常说“千日打柴一火焚”，你斩了一千天的柴，一根火柴就可以把它都烧毁，也就是这个道理。
我们要看看自己有没有烦恼？迴光返照一下，如果没有烦恼了，那就得着这佛法；若还有烦恼，那还要往前认真去学。
这烦恼就是八风吹不动，前几天讲苏东坡，你看！要八风吹不动才可以，不容易的。不要说八风，吹一口气，就发脾气了。这样子你还要往前去学，往前去研究佛法。这什么时候没有烦恼，那你就是得到佛法的好处了。这是最要紧的！
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
怎么办？
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种，不是单单我们念一念这个名字，这就算到彼岸了；也不是我们单单学学这个名词，就算明白了——要实实在在去做。
布施，或者财施、法施、无畏施，要去躬行实践。持戒，就是“诸恶不作，众善奉行”，也要去实地做。忍辱，这是最不容易的！布施也容易，持戒也不太困难；唯独这忍辱是最不容易的！
为什么？就因为我相没有空；我相不空，就不能忍辱。
忍辱，就是逆来顺受，对你不好的人，你要认为这是好的。有人就说这太愚痴了吧！学佛法，就是不要学得太聪明了；你太过聪明，就又过去了。
若没有我相，没有我执，没有我见，就把“我”扔到一边去，不要它！你要想：“未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼朦胧又是谁？”
没生的时候，哪一个是“我”呢？“我”又是哪一个呢？在父母未生以前，“我”又是怎么一回事来着？生我之后我是谁，这个“我”又是谁来的呢？是怎么回事呢？长大成人假名我，假名字是有个“我”；等到死了之后，又是哪一个呢？你能常常把“我”看得空了、看得假了，这个时候就能逆来顺受了；虽然对我不好的人，我也觉得没有什么问题。
我们学佛法，不是听了之后，就算明白佛法了，必须要实实在在去做。实实在在去做，不是说一天到晚，左吃一块糖甜甜的，右吃一块糖甜甜的，这样子我就忍辱了。说我吃糖，我很欢喜吃的，这忍辱了！不是的。
若遇到有逆境的来，就是你最不欢喜的事情来了，你要像没有那么回事似的，这个就是明白了，就是真会做了！这就叫逆来顺受。
忍辱，大大概概是这样子，不过不容易做得到；能以做得到，这就是得到《妙法莲华经》的妙处。
不要把“我”看得那么重，“我”将来都会死的；何必那么样子死心塌地的，就帮着这个“我”来争名夺利呢？所以，要把“我相”看空了，要没有我。
“那有人打我，那怎么办呢？”有人打你，你要这样想，“哦！我以前打过这个人，所以现在他打我啰！”“那今生我没打过他呢？”那么前生或者我打过他，或者我骂过他。
我没讲过吗？你今生骂人，来生就会被人打的；你今生若打人，或者来生就会被人杀了；你今生若给人家麻烦，来生人家也给你麻烦的。所以这前因后果很厉害！
说：“我不信！”你不信？你有没有烦恼？“有烦恼。”那就是这么一回事。你不能忍辱，不能把一切都放下。你不信，也是这么回事；你信，也是这么回事。
因为我们前生若骂人，今生被人打；前生若打人，今生就或者被人杀了；前生若杀人，今生或者这个人就把你一家大小都全杀了！
“有这么严重啊？”你知道，这就像钱存到银行里，你若不拿钱，就会生利息。这个因缘果报，是很厉害的！
因为这个，我们修道的人，时时刻刻不要给人家添麻烦；要管着自己，不要无缘无故就生出一种的烦恼来。这是忍辱。
方才讲忍辱，我还有一点意思，把它再补充一下。譬如有人打你，或者有人骂你，你要做“无我”的观想，没有“我”。但是你办不到这“无我”——我在这个地方，有身体，也有知觉，这怎么能就说“无我”呢？怎么放不下呢？
这也有一个妙法，我告诉你！有人打你的时候，你就这么想：“啊！我走路没小心，撞到门框上了，或者撞到墙上了，或者绊到砖头上了。”他踢你一脚，你当自己是绊到砖头上，或者旁边有一根木头倒了，碰上你，碰得痛了。砖头把你绊了一下子，你不能说再打这个砖头几拳；你若打这砖头几拳，越打你手越痛了！本来只碰到你脚上，现在你手也痛了。
这就是什么呢？你若和他一打架，痛得更多一点；你若像没有事似的，像碰到砖头上、墙上，或者走路没有小心，碰到门框上，那就没有事了。
他骂你，骂人的话是不好听的，你就认为不懂、不明白，当他在讲英文或讲日语；再不，就当他讲西班牙话或者讲法文、德文。总而言之，你就当他说的外国话，不是你自己本国的语言。这是一种想法。
再有一种想法，你就认为：“他骂我，正是赞叹我，就给我唱歌、奏音乐呢！”
你能反面来想，用这种对治的方法一想，自然就没有脾气，烦恼也没有了。有烦恼的人，就是有业障；若没有业障的人，就没有烦恼。你既然有业障，自己就要想法子把业障消了才可以。
这世界上，你要是真修忍辱行，没有什么事情是不可忍的。
方才我“有人打你”这个意思没有讲完，所以现在再补充。
我们是学佛法的人，对这个忍辱，都应该特别地注意一点！如果不注意，遇着境界来了，你不认识，无明火发起来三千丈，那就把什么功德都烧没有了。我常说“千日打柴一火焚”，你斩了一千天的柴，一根火柴就可以把它都烧毁，也就是这个道理。
我们要看看自己有没有烦恼？迴光返照一下，如果没有烦恼了，那就得着这佛法；若还有烦恼，那还要往前认真去学。
这烦恼就是八风吹不动，前几天讲苏东坡，你看！要八风吹不动才可以，不容易的。不要说八风，吹一口气，就发脾气了。这样子你还要往前去学，往前去研究佛法。这什么时候没有烦恼，那你就是得到佛法的好处了。这是最要紧的！
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
#大乘门[超话]# 什么才是真正的一门深入？太多人都误解了！
“一门深入”这个名相有依据否？有，有出处否？有。依法不依人，现在我们来理性的讨论，一门深入，重点在解六结，越三空。
一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文，这一段才叫做一门深入，【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻、所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前】，这一段是叫做一门深入，慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流，出流就叫做生死流。根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。
六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，叫做反流照性。
我解释一下，【初于闻中】，就是我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就是见性，入流就是不听外境，“所”就是动和静。
【所入既寂，动静二相，了然不生】，当根不缘尘的时候，识心不生，。入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果
【如是渐增】，慢慢的功夫渐增，【闻、所闻尽】，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动和静。
【尽闻不住】，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，闻皆不住。
【觉、所觉空】，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入的法，法执是菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得，这个觉还是要放下，就是【空觉极圆】，把这个觉性空到底，达到了极圆。能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，【空、所空灭】，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后【生灭既灭，寂灭现前】。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打六个结，烦恼的意思。
从凡夫一直到成佛六结必须要打开，在动、静中如如不动；在根无所能缘；觉，没有能觉、所觉；空，没有能空、所空；灭，就是能空，当体即空。这个灭不是灭掉空，而是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。
越三空，就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识，十八界都不可得；空空，不可得的空也要放下，没有能空跟所空，生灭寂灭，寂灭就现前。
因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解，这里讨论一下，让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么！再简单重点说一下：不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入，今天你念南无阿弥陀佛，我赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方。
“一门”是指耳根门，今天你专念佛，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫越来越深，叫做由浅入深，才有一门深入。有一个居士念佛念了二十年，师父问他怎么修行？他说：我专念一句佛号，其他经典不看、不听、不闻，我一门深入，我是专修。
师父问她，你要用手摸着良心跟我回答，他说：好，我现在问你这二十年来，你有没有犯过轻微的杀盗淫？他说：有，我说：那你叫做夹杂而修，再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？
他说：有，我说：那个叫做夹杂烦恼而修。专，内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。
我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天你修任何一个法门，我们都赞叹，八大家宗派我们都随喜，但是一定要了解，如果你一直念佛，内在里面的烦恼问题并没有解决，一直压抑自己，这是修行方法错误，修行要一边念佛，还要一边开般若智慧，要解如目、行如足。
记得，念佛的时候要用大般若智慧去念，没有妄想心去念，念到一心不乱，这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒，这样才能算是合格的佛弟子，作为佛弟子，不能闭门造车，我们一定要了解佛的心法，所以要听经、要闻法。既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，要有大乘菩萨的般若大智慧，这样才不会愧对佛陀，关起门来修行没关系，但是内心里面要有佛的智慧。
“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章。
“一门深入”这个名相有依据否？有，有出处否？有。依法不依人，现在我们来理性的讨论，一门深入，重点在解六结，越三空。
一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文，这一段才叫做一门深入，【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻、所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前】，这一段是叫做一门深入，慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流，出流就叫做生死流。根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。
六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，叫做反流照性。
我解释一下，【初于闻中】，就是我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就是见性，入流就是不听外境，“所”就是动和静。
【所入既寂，动静二相，了然不生】，当根不缘尘的时候，识心不生，。入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果
【如是渐增】，慢慢的功夫渐增，【闻、所闻尽】，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动和静。
【尽闻不住】，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，闻皆不住。
【觉、所觉空】，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入的法，法执是菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得，这个觉还是要放下，就是【空觉极圆】，把这个觉性空到底，达到了极圆。能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，【空、所空灭】，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后【生灭既灭，寂灭现前】。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打六个结，烦恼的意思。
从凡夫一直到成佛六结必须要打开，在动、静中如如不动；在根无所能缘；觉，没有能觉、所觉；空，没有能空、所空；灭，就是能空，当体即空。这个灭不是灭掉空，而是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。
越三空，就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识，十八界都不可得；空空，不可得的空也要放下，没有能空跟所空，生灭寂灭，寂灭就现前。
因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解，这里讨论一下，让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么！再简单重点说一下：不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入，今天你念南无阿弥陀佛，我赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方。
“一门”是指耳根门，今天你专念佛，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫越来越深，叫做由浅入深，才有一门深入。有一个居士念佛念了二十年，师父问他怎么修行？他说：我专念一句佛号，其他经典不看、不听、不闻，我一门深入，我是专修。
师父问她，你要用手摸着良心跟我回答，他说：好，我现在问你这二十年来，你有没有犯过轻微的杀盗淫？他说：有，我说：那你叫做夹杂而修，再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？
他说：有，我说：那个叫做夹杂烦恼而修。专，内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。
我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天你修任何一个法门，我们都赞叹，八大家宗派我们都随喜，但是一定要了解，如果你一直念佛，内在里面的烦恼问题并没有解决，一直压抑自己，这是修行方法错误，修行要一边念佛，还要一边开般若智慧，要解如目、行如足。
记得，念佛的时候要用大般若智慧去念，没有妄想心去念，念到一心不乱，这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒，这样才能算是合格的佛弟子，作为佛弟子，不能闭门造车，我们一定要了解佛的心法，所以要听经、要闻法。既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，要有大乘菩萨的般若大智慧，这样才不会愧对佛陀，关起门来修行没关系，但是内心里面要有佛的智慧。
“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章。
六度波罗蜜中忍辱非常重要，修大乘菩萨，你就必须进入无生法忍，你才能登上菩萨的级地。～170401
当中讲到“无生法忍”，“无生法”就是一切法没有实有的生，没有实实在在实有的生。既无生，当然也就无灭了。在古文当中，忍耐的“忍”是相信的意思，也就是说我们相信一切法是没有实实在在的生灭的，都是心中的幻生幻灭。～180210
当中讲到“无生法忍”，“无生法”就是一切法没有实有的生，没有实实在在实有的生。既无生，当然也就无灭了。在古文当中，忍耐的“忍”是相信的意思，也就是说我们相信一切法是没有实实在在的生灭的，都是心中的幻生幻灭。～180210
✋热门推荐