#我们的师父##搜孤救孤# 印广法师开示：什么是一心三藏？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
#净土念佛法门##搜孤救孤# 印广法师开示：什么是一心三藏？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
#佛##搜孤救孤# 印广法师开示：什么是一心三藏？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
trong >变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？
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