“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
【时隔74年，菏泽78岁老人的“哥哥”找到了！】#菏泽身边事#
清明节假期，人民日报客户端发表了一篇名为《今年清明，请帮这40位烈士寻亲》的文章，浏览量在网络上迅速达到了569.6万之多。
其中一位叫“焦像田”烈士为菏泽成武籍，1948年11月牺牲在淮海战役中，现安葬于淮海战役双堆集烈士陵园。
4月8日，从成武县退役军人事务局传来好消息，“焦像田”烈士的亲属找到了!“焦像田”烈士是谁?烈士的亲属是怎么找到的?这一切还要从清明节前后发生的几件事情讲起。
那一次离别，竟成为永别
“74年啦，俺哥终于找到了，父母的遗愿终于完成啦。”当焦福兰老人得知哥哥焦福田的牺牲地和陵墓找到后，激动得泣不成声!
74年前，焦福田的父母赶到了儿子所在的部队驻地探望，所在部队的一名营长热情地接待了二老，在见到亲爱的儿子后，二老准备的千言万语到了嘴边，却怎么也说不出来……
第二天，二老目送儿子跟随部队走上了淮海战役的战场，谁知这次离别，竟成为一生的永别。
“烈士证邮寄回来了，只知道俺哥牺牲了，但安葬在哪里却无人知晓。”焦福兰说，“爹娘生前始终在托人寻找俺哥的陵墓，但始终杳无音讯，最后带着遗憾离开了人世，临终前还嘱托家中子孙，一定要继续寻找，一定要到俺哥的墓前看看。”
焦福兰，那个当年遍访各处一心要找她英雄哥哥的小女孩，在送走了另外2个离世的哥哥后，带着些许遗憾也已步入78岁高龄。
74年，沧海桑田，时空变迁，但不变的是几代人寻亲的殷切期盼，面对期盼实现的这一刻，焦福兰一如74年前，父母目送哥哥走上战场的那一刻，但这次她的千言万语化成了一句话：“哥啊，咱爹娘多想你能平安回家啊。”
全网接力，为烈士寻亲
“烈士已经牺牲74年了，一定要为先烈找到亲人!”当日，看到成武籍烈士的信息后，姜延安神情凝重地奔出了家门……
文章中，“焦像田”烈士注明原籍是成武县“九女荣村”，但在姜延安的印象中成武县并没有这个地名。
“难道是九女集镇吗?是新中国成立前的地名?还是后来地名更改了?”带着重重疑问，姜延安在办公室的电脑前，反复地查阅着相关资料。
为烈士寻亲，义不容辞
在认真梳理思路后，姜延安决定向成武县委、县政府和县人武部相关负责人汇报此事。该县县委书记黄福常得知后，非常重视并迅速安排组织人员寻找。
于是，一场为烈士寻亲的接力便在清明假期轰轰烈烈地展开了;一条“为焦像田烈士寻亲，敬请关注，提供线索”的微信朋友圈，也随之传遍成武县的大街小巷……
近年来，退役军人事务部持续联合媒体开展“为烈士寻亲”活动，今年继续从“烈士寻亲政府公共服务平台”中选出40条寻亲信息，向全社会征集线索。
带着特有的职业敏感，成武县退役军人事务局局长姜延安，很自然的关注起这件事情来，在阅读《今年清明，请帮这40位烈士寻亲》这篇文章后，他发现其中一位叫“焦像田”烈士为成武籍。
正如姜延安印象中一样，在他组织工作人员排查中发现，成武县没有“九女荣村”这个地名。而另一组工作人员，在翻遍了《成武县革命烈士英名录》《人武部军事志》等史料名录后，也没有找到“焦像田”烈士的名字，排查工作一时陷入困境。
一天下来，没有任何线索，是不是思路有偏差?成武县退役军人事务局副局长徐永国和退役军人服务中心主任张文力很不甘心。顾不上休息，徐永国和张文力又重新对《成武县革命烈士英名录》中的名字进行一一核对。
突然，九女集镇九女集村焦福田烈士的名字出现了。两人发现，焦福田其基本信息、服役履历、牺牲时间和“焦像田”烈士十分吻合，但名字和村名却与“焦像田”“九女荣村”的信息不符。
是笔误还是其他原因?
该局工作人员第一时间和淮海战役双堆集烈士陵园进行了联系，经反复核实，“焦像田”烈士与焦福田烈士确认为同一人，因当年手写原因，出现了“像”与“福”，“九女荣村”与“九女集村”的错误。
烈士的准确姓名与籍贯确定后，成武县退役军人事务局工作人员随即奔赴至该县九女集镇，在镇退役军人服务站工作人员的带领下，开始为烈士寻找亲属。
4月5日，清明节当天，焦福田烈士的弟媳张连峰，定居河南的妹妹焦福兰以及在外务工的4名侄子也都一一找到，于是便有了文章中焦福兰的讲述。
“为烈士寻亲，是义不容辞的责任，只要有一丝线索，我们就绝不放弃。”姜延安说，群众有期盼，部门有回应，下步将积极对接烈士亲属，待疫情散去，我局将组织焦福田烈士亲属，前往烈士安葬地进行祭奠，也将持续关注为烈士寻亲此项事业，助力更多烈士找到回家的路。 https://t.cn/R2WxTrw
清明节假期，人民日报客户端发表了一篇名为《今年清明，请帮这40位烈士寻亲》的文章，浏览量在网络上迅速达到了569.6万之多。
其中一位叫“焦像田”烈士为菏泽成武籍，1948年11月牺牲在淮海战役中，现安葬于淮海战役双堆集烈士陵园。
4月8日，从成武县退役军人事务局传来好消息，“焦像田”烈士的亲属找到了!“焦像田”烈士是谁?烈士的亲属是怎么找到的?这一切还要从清明节前后发生的几件事情讲起。
那一次离别，竟成为永别
“74年啦，俺哥终于找到了，父母的遗愿终于完成啦。”当焦福兰老人得知哥哥焦福田的牺牲地和陵墓找到后，激动得泣不成声!
74年前，焦福田的父母赶到了儿子所在的部队驻地探望，所在部队的一名营长热情地接待了二老，在见到亲爱的儿子后，二老准备的千言万语到了嘴边，却怎么也说不出来……
第二天，二老目送儿子跟随部队走上了淮海战役的战场，谁知这次离别，竟成为一生的永别。
“烈士证邮寄回来了，只知道俺哥牺牲了，但安葬在哪里却无人知晓。”焦福兰说，“爹娘生前始终在托人寻找俺哥的陵墓，但始终杳无音讯，最后带着遗憾离开了人世，临终前还嘱托家中子孙，一定要继续寻找，一定要到俺哥的墓前看看。”
焦福兰，那个当年遍访各处一心要找她英雄哥哥的小女孩，在送走了另外2个离世的哥哥后，带着些许遗憾也已步入78岁高龄。
74年，沧海桑田，时空变迁，但不变的是几代人寻亲的殷切期盼，面对期盼实现的这一刻，焦福兰一如74年前，父母目送哥哥走上战场的那一刻，但这次她的千言万语化成了一句话：“哥啊，咱爹娘多想你能平安回家啊。”
全网接力，为烈士寻亲
“烈士已经牺牲74年了，一定要为先烈找到亲人!”当日，看到成武籍烈士的信息后，姜延安神情凝重地奔出了家门……
文章中，“焦像田”烈士注明原籍是成武县“九女荣村”，但在姜延安的印象中成武县并没有这个地名。
“难道是九女集镇吗?是新中国成立前的地名?还是后来地名更改了?”带着重重疑问，姜延安在办公室的电脑前，反复地查阅着相关资料。
为烈士寻亲，义不容辞
在认真梳理思路后，姜延安决定向成武县委、县政府和县人武部相关负责人汇报此事。该县县委书记黄福常得知后，非常重视并迅速安排组织人员寻找。
于是，一场为烈士寻亲的接力便在清明假期轰轰烈烈地展开了;一条“为焦像田烈士寻亲，敬请关注，提供线索”的微信朋友圈，也随之传遍成武县的大街小巷……
近年来，退役军人事务部持续联合媒体开展“为烈士寻亲”活动，今年继续从“烈士寻亲政府公共服务平台”中选出40条寻亲信息，向全社会征集线索。
带着特有的职业敏感，成武县退役军人事务局局长姜延安，很自然的关注起这件事情来，在阅读《今年清明，请帮这40位烈士寻亲》这篇文章后，他发现其中一位叫“焦像田”烈士为成武籍。
正如姜延安印象中一样，在他组织工作人员排查中发现，成武县没有“九女荣村”这个地名。而另一组工作人员，在翻遍了《成武县革命烈士英名录》《人武部军事志》等史料名录后，也没有找到“焦像田”烈士的名字，排查工作一时陷入困境。
一天下来，没有任何线索，是不是思路有偏差?成武县退役军人事务局副局长徐永国和退役军人服务中心主任张文力很不甘心。顾不上休息，徐永国和张文力又重新对《成武县革命烈士英名录》中的名字进行一一核对。
突然，九女集镇九女集村焦福田烈士的名字出现了。两人发现，焦福田其基本信息、服役履历、牺牲时间和“焦像田”烈士十分吻合，但名字和村名却与“焦像田”“九女荣村”的信息不符。
是笔误还是其他原因?
该局工作人员第一时间和淮海战役双堆集烈士陵园进行了联系，经反复核实，“焦像田”烈士与焦福田烈士确认为同一人，因当年手写原因，出现了“像”与“福”，“九女荣村”与“九女集村”的错误。
烈士的准确姓名与籍贯确定后，成武县退役军人事务局工作人员随即奔赴至该县九女集镇，在镇退役军人服务站工作人员的带领下，开始为烈士寻找亲属。
4月5日，清明节当天，焦福田烈士的弟媳张连峰，定居河南的妹妹焦福兰以及在外务工的4名侄子也都一一找到，于是便有了文章中焦福兰的讲述。
“为烈士寻亲，是义不容辞的责任，只要有一丝线索，我们就绝不放弃。”姜延安说，群众有期盼，部门有回应，下步将积极对接烈士亲属，待疫情散去，我局将组织焦福田烈士亲属，前往烈士安葬地进行祭奠，也将持续关注为烈士寻亲此项事业，助力更多烈士找到回家的路。 https://t.cn/R2WxTrw
我国快速进入老龄化社会，未来该如何养老？年轻人要加油赚钱了
现在很多发达国家都面临人口老龄化的困扰。那么对于咱中国来说，从2000年就开始渐渐走向老龄化社会了，人口老龄化发展迅速，是世界上人口老龄化速度最快的国家之一。未富先老、老龄化速度快，是我国人口老龄化的两个最重要特征。根据第七次全国人口普查数据显示，我国60岁及以上人口的比重达到18.70%，这意味着2022年就正式进入老龄社会了，每6个人里就会有1个老年人。再等个8-10年之后，深度老龄化社会将来临。所以，养老是未来民生最重要的一个话题之一。
目前来看，我总结咱们国家老年人的养老模式主要有3种：
第一个：个人养老
这一部分老人有的是没有生儿育女的丁克，有的是早年丧子的孤寡老人，还有的是不愿意和子女一起生活的倔强老人。他们独自在家，或者与老伴互相依靠住在家里。这些老人在有生活自理能力的前提下还好说，一旦他们因为疾病和高龄失去劳动力或者自理能力的时候，生活就会变得很艰辛。最后很多老人都会无奈选择进入到政府或者福利机构出资办的敬老院，度过生命中最后的时光。
第二个：家庭养老
这部分老人会和子女住在一起，由晚辈负责对老人进行赡养。这部分老人前期可以帮助子女带小孩，等到后期完全失去劳动力的时候也由子女照顾，相对来说还是比较幸福的。还有些老人虽然没有子女照顾，但他们会选择多个亲戚聚集在一起，彼此之间互相抱团取暖。这种养老模式是中国的主流养老方式，比较符合我们的价值观，往往是四世同堂的和谐画面。在未来，国家会以家庭养老为核心，然后逐步把机构养老中的服务引入到社区中，实行社区化的在家养老。社区养老吸收了家庭养老和社会养老的优点和可操作性，把家庭养老和机构养老的最佳结合点集中在社区。以后国家也会为老人们增添或完善更加成熟的养老配套设施，养老服务和养老产品，尽可能的保证每一位老人都有一个比较幸福的晚年养老生活。当然，这需要一定的时间积累。
第三个：养老院养老
养老院是专门给那些能够生活自理，为了过有质量的晚年生活的老人们准备的。相对于敬老院的孤寡老人，养老院中的老人生活会更好一点。很多老人也是愿意去养老院的，和一帮年纪差不多的老人一起打牌唱歌，日子也是不错的。其中有一种比较高端的商业化养老院叫做养老社区，有的养老社区环境非常不错，和条件简陋而且集中管理、集中居住的敬老院相比，高端养老社区里配备了全屋地暖、新风和中央空调,居住起来非常舒适。养老社区还时常会组织丰富多彩的活动,培养老人的兴趣爱好。在养老社区里你可以看医生、可以交朋友。如果是岁数大的需要护理的老人，在护理区还有专业人员进行看护。总而言之，老人能住的安心、玩的快乐、就医也方便。不过，它的入住费用往往是比较高的！在未来，养老院或高端养老社区会承担起相当一部分的养老需求。
现在我身边就有一些老年人，已经开始打算去养老院或者高端养老社区了。我问他们为什么不在家养老呢？他们说孩子们现在上班挺累的，回家了还要照顾孙子孙女，自己不想给孩子添太多负担。而且自己辛苦一辈子好不容易退休了，攒了不少养老钱，干脆就多花些钱快快乐乐的组团来到养老社区享受生活。
不过中国的老人实在太多了，先不说养老院是否能容纳得下，能有钱进养老院、高端养老社区的肯定也是少数。绝大部分老人还是会以家庭为核心，居家养老、社区养老为主。咱们国家给出了一个关于养老模式的比例：9073，就是说90%的老人居家养老，7%的人社区养老，还有3%的人在养老院养老。这告诉我们了一个道理，那就是：年轻人未来想要过上幸福的晚年生活，最好从现在就开始准备给自己攒养老钱，到时候舒舒服服的去住好的养老院。加油吧！#如何从容面对养老问题?#
现在很多发达国家都面临人口老龄化的困扰。那么对于咱中国来说，从2000年就开始渐渐走向老龄化社会了，人口老龄化发展迅速，是世界上人口老龄化速度最快的国家之一。未富先老、老龄化速度快，是我国人口老龄化的两个最重要特征。根据第七次全国人口普查数据显示，我国60岁及以上人口的比重达到18.70%，这意味着2022年就正式进入老龄社会了，每6个人里就会有1个老年人。再等个8-10年之后，深度老龄化社会将来临。所以，养老是未来民生最重要的一个话题之一。
目前来看，我总结咱们国家老年人的养老模式主要有3种：
第一个：个人养老
这一部分老人有的是没有生儿育女的丁克，有的是早年丧子的孤寡老人，还有的是不愿意和子女一起生活的倔强老人。他们独自在家，或者与老伴互相依靠住在家里。这些老人在有生活自理能力的前提下还好说，一旦他们因为疾病和高龄失去劳动力或者自理能力的时候，生活就会变得很艰辛。最后很多老人都会无奈选择进入到政府或者福利机构出资办的敬老院，度过生命中最后的时光。
第二个：家庭养老
这部分老人会和子女住在一起，由晚辈负责对老人进行赡养。这部分老人前期可以帮助子女带小孩，等到后期完全失去劳动力的时候也由子女照顾，相对来说还是比较幸福的。还有些老人虽然没有子女照顾，但他们会选择多个亲戚聚集在一起，彼此之间互相抱团取暖。这种养老模式是中国的主流养老方式，比较符合我们的价值观，往往是四世同堂的和谐画面。在未来，国家会以家庭养老为核心，然后逐步把机构养老中的服务引入到社区中，实行社区化的在家养老。社区养老吸收了家庭养老和社会养老的优点和可操作性，把家庭养老和机构养老的最佳结合点集中在社区。以后国家也会为老人们增添或完善更加成熟的养老配套设施，养老服务和养老产品，尽可能的保证每一位老人都有一个比较幸福的晚年养老生活。当然，这需要一定的时间积累。
第三个：养老院养老
养老院是专门给那些能够生活自理，为了过有质量的晚年生活的老人们准备的。相对于敬老院的孤寡老人，养老院中的老人生活会更好一点。很多老人也是愿意去养老院的，和一帮年纪差不多的老人一起打牌唱歌，日子也是不错的。其中有一种比较高端的商业化养老院叫做养老社区，有的养老社区环境非常不错，和条件简陋而且集中管理、集中居住的敬老院相比，高端养老社区里配备了全屋地暖、新风和中央空调,居住起来非常舒适。养老社区还时常会组织丰富多彩的活动,培养老人的兴趣爱好。在养老社区里你可以看医生、可以交朋友。如果是岁数大的需要护理的老人，在护理区还有专业人员进行看护。总而言之，老人能住的安心、玩的快乐、就医也方便。不过，它的入住费用往往是比较高的！在未来，养老院或高端养老社区会承担起相当一部分的养老需求。
现在我身边就有一些老年人，已经开始打算去养老院或者高端养老社区了。我问他们为什么不在家养老呢？他们说孩子们现在上班挺累的，回家了还要照顾孙子孙女，自己不想给孩子添太多负担。而且自己辛苦一辈子好不容易退休了，攒了不少养老钱，干脆就多花些钱快快乐乐的组团来到养老社区享受生活。
不过中国的老人实在太多了，先不说养老院是否能容纳得下，能有钱进养老院、高端养老社区的肯定也是少数。绝大部分老人还是会以家庭为核心，居家养老、社区养老为主。咱们国家给出了一个关于养老模式的比例：9073，就是说90%的老人居家养老，7%的人社区养老，还有3%的人在养老院养老。这告诉我们了一个道理，那就是：年轻人未来想要过上幸福的晚年生活，最好从现在就开始准备给自己攒养老钱，到时候舒舒服服的去住好的养老院。加油吧！#如何从容面对养老问题?#
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