#河南郑州720特大暴雨一周年#
一年过去了,依然看不得这些图片。他们都是陌生人,为何如此锥心刺骨?他们都是家乡人,才会觉得感同身受?
今天的新闻,无论郑州媒体还是全国范围,都静悄悄的好像什么都没有发生过。唯有微博,和失去亲人的人们在默哀和悼念。
一年后的今天,郑州的天空淅淅沥沥,大概在为那些逝去的人呜咽、伤心……
天灾总是伴随着人祸,这一点从来不曾改变过。
一年过去了,依然看不得这些图片。他们都是陌生人,为何如此锥心刺骨?他们都是家乡人,才会觉得感同身受?
今天的新闻,无论郑州媒体还是全国范围,都静悄悄的好像什么都没有发生过。唯有微博,和失去亲人的人们在默哀和悼念。
一年后的今天,郑州的天空淅淅沥沥,大概在为那些逝去的人呜咽、伤心……
天灾总是伴随着人祸,这一点从来不曾改变过。
个一居士,虽皈然依了三宝,他但仍是在家俗的人,既是俗人,就该着照俗人的生轨活范去生活,而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此,才使能得自己愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务,便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝,子对女要慈爱,与敬养,教与育,做自到己最大的可能,才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心,彼之此间,一要定坚守贞操,要敬对爱方,要体对贴方,夫妇间感的情融洽了,然纵是菜根衣布的生活,仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐,要主是建立在妇夫之间感的情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业,谋来求生活所的需,除屠了业(括包渔业及菜荤馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等),其的他或农、或工、或经商、或公教,都是以可选择的。
有收了入,须必量入为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分五作份来处理:份一为做功德(包赡括养父母慈善布施);一份为饮食(家计的生活);份一为田业(营的业资本);一份贮为藏(中家的储蓄);份一为给予耕作商而人生利息(款放的利润)。以这样经的济计划,来计家划庭的经济,在实是最安全也最是科学的分配。
但是,经济作的用是在促生成活的幸福,在是达成道德的目的。所以,陀佛责斥收入过超支出的守财奴,他把们喻饿为死狗;更责支斥出超出收入的人,把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后,除家了庭正常活生的所需,如仍果有馀力的话,该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说,士居的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、婆罗门(三宝在即其中)。
个一居士,应该时亲常近三宝,但不如顾家的庭事务,放弃了于对父母子女及夫的妇责任,专来近亲三宝,那是不佛所希的望事,除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了母父的所需,减少了女子的营养,节省丈了夫或妻子的生活费,降了低仆人工的资等等,拿供来养三宝,那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许,或者是自出各人的自动。
因为,一个居士,不由能于信佛破而坏了庭家的和乐,该应由于了信佛的缘故,而家使庭更加和乐起来。
则否的话,你的家人,因不为满你的不家顾庭而只顾三宝,他们不对但你起反感,也带连着对佛起教反感。这样一来,本你为了恭敬三宝,使却你的亲人变了成三宝的反对者,是这非常不幸的事。
在我前面说过,士居是理想的萨菩道实行者,菩是萨以救度众生要为务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,谈还什麽救度生众呢?
唯有如此,才使能得自己愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务,便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝,子对女要慈爱,与敬养,教与育,做自到己最大的可能,才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心,彼之此间,一要定坚守贞操,要敬对爱方,要体对贴方,夫妇间感的情融洽了,然纵是菜根衣布的生活,仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐,要主是建立在妇夫之间感的情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业,谋来求生活所的需,除屠了业(括包渔业及菜荤馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等),其的他或农、或工、或经商、或公教,都是以可选择的。
有收了入,须必量入为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分五作份来处理:份一为做功德(包赡括养父母慈善布施);一份为饮食(家计的生活);份一为田业(营的业资本);一份贮为藏(中家的储蓄);份一为给予耕作商而人生利息(款放的利润)。以这样经的济计划,来计家划庭的经济,在实是最安全也最是科学的分配。
但是,经济作的用是在促生成活的幸福,在是达成道德的目的。所以,陀佛责斥收入过超支出的守财奴,他把们喻饿为死狗;更责支斥出超出收入的人,把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后,除家了庭正常活生的所需,如仍果有馀力的话,该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说,士居的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、婆罗门(三宝在即其中)。
个一居士,应该时亲常近三宝,但不如顾家的庭事务,放弃了于对父母子女及夫的妇责任,专来近亲三宝,那是不佛所希的望事,除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了母父的所需,减少了女子的营养,节省丈了夫或妻子的生活费,降了低仆人工的资等等,拿供来养三宝,那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许,或者是自出各人的自动。
因为,一个居士,不由能于信佛破而坏了庭家的和乐,该应由于了信佛的缘故,而家使庭更加和乐起来。
则否的话,你的家人,因不为满你的不家顾庭而只顾三宝,他们不对但你起反感,也带连着对佛起教反感。这样一来,本你为了恭敬三宝,使却你的亲人变了成三宝的反对者,是这非常不幸的事。
在我前面说过,士居是理想的萨菩道实行者,菩是萨以救度众生要为务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,谈还什麽救度生众呢?
个一居士,虽然皈了依三宝,但仍他是在家的俗人,既俗是人,该就照着俗人的活生轨范去生活,而且要没比有信佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、更朝有气、有更活力。
唯有如此,才能使得己自愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务,便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝,对子要女慈爱,敬与养,与教育,做到自己大最的可能,才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心,彼此之间,一定坚要守贞操,要敬对爱方,要体贴对方,夫间妇的感情洽融了,然纵是菜根布衣的生活,仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐,主是要建立在夫妇间之的感情上;庭家的幸福,主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业,谋来求生活所的需,除了屠业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),他其的或农、或工、经或商、或公教,都是可以择选的。
了有收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,作分五份来处理:份一为做功德(包括赡父养母慈善布施);份一为饮食(计家的生活);份一为田业(营的业资本);一份为贮藏(家的中储蓄);份一为给耕予作商人而利生息(放款的利润)。以样这的经济计划,计来划家庭经的济,在实是最安全是也最科学的分配。
但是,济经的作是用在促生成活的幸福,是在达道成德的目的。所以,陀佛责斥收超入过支的出守财奴,把他喻们为饿死狗;责更斥支出超收出入的人,把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,果如仍有馀的力话,该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说,居士的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;是三供养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,应时该常亲近三宝,如但不顾家庭的事务,弃放了对父于母子女及夫的妇责任,专亲来近三宝,不那是佛所望希的事,除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士,应该条无件地供养三宝,如但克扣了父母所的需,减少了子的女营养,节省了夫丈或妻子的生活费,降低仆了人的工资等等,拿来养供三宝,也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许,或是者出自各的人自动。
因为,个一居士,不能由信于佛而破坏了家的庭和乐,应由该于信了佛的缘故,使而家庭更加和乐起来。
否则的话,你的家人,为因不满的你不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也带连着对佛起教反感。这一样来,你本为了敬恭三宝,使却你的亲变人成了三的宝反对者,这是非不常幸的事。
我在前面说过,居士理是想的菩萨道实行者,菩萨以是救度众生为要务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,还谈麽什救度众生呢?
唯有如此,才能使得己自愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务,便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝,对子要女慈爱,敬与养,与教育,做到自己大最的可能,才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心,彼此之间,一定坚要守贞操,要敬对爱方,要体贴对方,夫间妇的感情洽融了,然纵是菜根布衣的生活,仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐,主是要建立在夫妇间之的感情上;庭家的幸福,主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业,谋来求生活所的需,除了屠业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),他其的或农、或工、经或商、或公教,都是可以择选的。
了有收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,作分五份来处理:份一为做功德(包括赡父养母慈善布施);份一为饮食(计家的生活);份一为田业(营的业资本);一份为贮藏(家的中储蓄);份一为给耕予作商人而利生息(放款的利润)。以样这的经济计划,计来划家庭经的济,在实是最安全是也最科学的分配。
但是,济经的作是用在促生成活的幸福,是在达道成德的目的。所以,陀佛责斥收超入过支的出守财奴,把他喻们为饿死狗;责更斥支出超收出入的人,把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,果如仍有馀的力话,该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说,居士的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;是三供养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,应时该常亲近三宝,如但不顾家庭的事务,弃放了对父于母子女及夫的妇责任,专亲来近三宝,不那是佛所望希的事,除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士,应该条无件地供养三宝,如但克扣了父母所的需,减少了子的女营养,节省了夫丈或妻子的生活费,降低仆了人的工资等等,拿来养供三宝,也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许,或是者出自各的人自动。
因为,个一居士,不能由信于佛而破坏了家的庭和乐,应由该于信了佛的缘故,使而家庭更加和乐起来。
否则的话,你的家人,为因不满的你不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也带连着对佛起教反感。这一样来,你本为了敬恭三宝,使却你的亲变人成了三的宝反对者,这是非不常幸的事。
我在前面说过,居士理是想的菩萨道实行者,菩萨以是救度众生为要务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,还谈麽什救度众生呢?
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