最高级的修养，是“明知不问”
知名作家王臣有一句名言：“无良心之人，绝不可能有真正的修养。”
所谓修养，是建立在善良的基础上去待人接物。
与人相处，难的不是彬彬有礼，不是嘘寒问暖，难的是能有“明知不问”的善意和默契。
1
明知不问，是最大的善意
有一个深深印在脑海里的故事：
经济大萧条时期，有个年轻女孩在一家珠宝店工作，这是她上班的第一天，心情既兴奋又忐忑。
她在认真整理宝石时，注意到一位刚走进店里的青年，衣衫褴褛，满脸哀愁。
就在这时，电话铃声响了，女孩赶忙去接电话，却不小心碰翻了盒子，里面的六颗宝石全部掉落。
她立即蹲下捡起，数了一遍又一遍，却始终只有五颗。
焦急的她抬眼一看，发现那个青年正神色紧张地往大门走去，她当即追了上去。
门口正站着两个保安，如果此时大声呼喊“小偷”，一定可以人赃俱获。
可她却是叫住他：“对不起，先生，请留步！”周围人的眼光随之聚焦了过来。
青年转过头来，双手因为紧张而微微发抖，但依旧强装镇定地问道:“什么事?”
女孩面露难色:“先生，这是我第一份工作，现在找工作很难，您说是吗?”
青年不安地说:“确实。”
女孩说:“相信如果换成您在这里，也能干得很不错的!”
青年思忖了下，说道“那我可以祝福你吗?”并伸出了手。
女孩也立即伸手紧握，“也祝您好运，先生!”
青年转身离开，女孩也走回柜台，手中握着那第六颗宝石。
女孩明知青年拿了宝石，却没有故意问他：“你是不是偷了宝石？”
反而是毕恭毕敬地暗示他，言语之间保持着尊重，还不忘鼓励穷苦的他积极向上，并祝福他，着实令人敬佩。
毕竟茫茫人海，难免有磕磕碰碰，难免有令人皱紧了眉头的烦恼。
此时若依旧能体谅人心，善待他人，做到明知不问，这颗心一定满怀善意，温润如玉。
明知不问的待人之道里，饱含了一个人高明远识的善良。
2
明知不问的情义，是无价之宝
王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励。
比一味地讲道理更能打动人心的，是循循善诱的良苦用心。
汉武帝时，丞相田蚡虽然没什么真才实学，却喜欢在别人面前显摆。有一次，被将军灌夫谩骂后，怒火中烧的他找到同僚徐冲，向他倾诉遭到别人轻视的愤怒之情。
徐冲对田蚡嚣张跋扈的性格了然于胸，所以并没有询问整件事情的来龙去脉，只劝道：“灯笼高挂，虽引人注目，但无重力；铁球躺地，虽有重力，但不被瞩目，倘若您将铁球高高挂起，不就镇住螃蟹了吗？”
意思是，只要自己的才华和能力够好，就不怕别人说三道四。
徐冲在不伤害田蚡自尊的情况下，委婉地说出了建议，田蚡也立即心领神会，欣然接受。
身边朋友遇到糟心事时，难免一吐为快，作为旁观者的我们，有时反而更容易看出问题所在。
只是赤裸的事实会让人一时难以接受，此时若是明知朋友的秉性，既不问“为什么你总是死性不改？”也不问“我不是早就跟你说过了吗？”
而是委婉地说出建议，既能让他感受到真诚，也能给足面子，让他知错能改，这才是真正的良师益友。
正如作家三毛对于朋友的理解：“朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香扑鼻，缓缓飘来，似水长流。”
3
明知不问的微笑，胜过千言万语的关心
每个人都会遭遇困境，每个人都不是生来坚强，也不是自带盔甲。
但即使在需要安慰和关心，渴望微笑和善意的时候，也不希望自己的苦楚被人一片片掀开、观看，甚至指指点点。
为什么生活中有些“关心”，总让人难受得喘不过气呢？
家里遭遇变故，要强的同事不想让人知道，强忍着悲痛投入工作。却有人硬要在众人面前提起来，“听说你父母遭遇了车祸啊？天灾人祸，节哀顺变吧。”
亲戚聚会，本来和乐融融，好几个知道内情的人都佯装不知表妹因老公出轨而闹离婚，却有人在饭局上提起：“你老公和那女人还没断了联系吗？”
工作不如意的朋友，被好说歹说地劝出来聚会散散心，却有人不识趣地哪壶不开提哪壶，“听说你快要失业了？出来给老婆孩子洗衣做饭，放松放松也不错。”
……
不分场合，以关心的名义，直接将别人有意隐藏的事公布于众人，无异于揭开伤疤，还在伤口上撒盐。
俗话说，家丑不外扬，人也是如此，对于不如意不顺心的事，总归是不愿意被更多的人知道和谈论的。
一九六二年，作家刘白羽的长子滨滨，因心脏病住进医院，但治疗效果不佳，得从上海转回北京。
偏偏这时，刘白羽自己也生病住院了，只能让妻子带着儿子回家，一时之间因为担心而烦躁不安。
作为好友的巴金夫妇，当天一大早便赶到了刘白羽病房，他们都知道滨滨的病情，但谁都不曾开口问一句，而是默默地陪伴，直到接到电话说母子平安抵达。
刘白羽紧握住巴金的手，一再表示感谢，巴金淡淡地说：“没什么，我正好有空，只想着陪你坐一坐。”
明知不问的会心一笑，胜过不合时宜的问长问短。
真正的关心，是理解和尊重，是“不想说也没关系，我会一直在的。”
真正的关心，是既能设身处地去理解对方内心的痛楚，却从不去触碰它，更不以此充当谈资。
真正的关心，是发自心灵的抚慰，是懂对方的欲言又止，又明知不问，知而不言，用行动去帮他走出困境。
火眼金睛，洞穿一切，是本事。
润物无声，明知不问，是智慧。
明知不问，知而不言，言出必善。
这样的人，眉眼满是温情，心中尽怀热忱，定能走向星辰大海。
知名作家王臣有一句名言：“无良心之人，绝不可能有真正的修养。”
所谓修养，是建立在善良的基础上去待人接物。
与人相处，难的不是彬彬有礼，不是嘘寒问暖，难的是能有“明知不问”的善意和默契。
1
明知不问，是最大的善意
有一个深深印在脑海里的故事：
经济大萧条时期，有个年轻女孩在一家珠宝店工作，这是她上班的第一天，心情既兴奋又忐忑。
她在认真整理宝石时，注意到一位刚走进店里的青年，衣衫褴褛，满脸哀愁。
就在这时，电话铃声响了，女孩赶忙去接电话，却不小心碰翻了盒子，里面的六颗宝石全部掉落。
她立即蹲下捡起，数了一遍又一遍，却始终只有五颗。
焦急的她抬眼一看，发现那个青年正神色紧张地往大门走去，她当即追了上去。
门口正站着两个保安，如果此时大声呼喊“小偷”，一定可以人赃俱获。
可她却是叫住他：“对不起，先生，请留步！”周围人的眼光随之聚焦了过来。
青年转过头来，双手因为紧张而微微发抖，但依旧强装镇定地问道:“什么事?”
女孩面露难色:“先生，这是我第一份工作，现在找工作很难，您说是吗?”
青年不安地说:“确实。”
女孩说:“相信如果换成您在这里，也能干得很不错的!”
青年思忖了下，说道“那我可以祝福你吗?”并伸出了手。
女孩也立即伸手紧握，“也祝您好运，先生!”
青年转身离开，女孩也走回柜台，手中握着那第六颗宝石。
女孩明知青年拿了宝石，却没有故意问他：“你是不是偷了宝石？”
反而是毕恭毕敬地暗示他，言语之间保持着尊重，还不忘鼓励穷苦的他积极向上，并祝福他，着实令人敬佩。
毕竟茫茫人海，难免有磕磕碰碰，难免有令人皱紧了眉头的烦恼。
此时若依旧能体谅人心，善待他人，做到明知不问，这颗心一定满怀善意，温润如玉。
明知不问的待人之道里，饱含了一个人高明远识的善良。
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明知不问的情义，是无价之宝
王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”
与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励。
比一味地讲道理更能打动人心的，是循循善诱的良苦用心。
汉武帝时，丞相田蚡虽然没什么真才实学，却喜欢在别人面前显摆。有一次，被将军灌夫谩骂后，怒火中烧的他找到同僚徐冲，向他倾诉遭到别人轻视的愤怒之情。
徐冲对田蚡嚣张跋扈的性格了然于胸，所以并没有询问整件事情的来龙去脉，只劝道：“灯笼高挂，虽引人注目，但无重力；铁球躺地，虽有重力，但不被瞩目，倘若您将铁球高高挂起，不就镇住螃蟹了吗？”
意思是，只要自己的才华和能力够好，就不怕别人说三道四。
徐冲在不伤害田蚡自尊的情况下，委婉地说出了建议，田蚡也立即心领神会，欣然接受。
身边朋友遇到糟心事时，难免一吐为快，作为旁观者的我们，有时反而更容易看出问题所在。
只是赤裸的事实会让人一时难以接受，此时若是明知朋友的秉性，既不问“为什么你总是死性不改？”也不问“我不是早就跟你说过了吗？”
而是委婉地说出建议，既能让他感受到真诚，也能给足面子，让他知错能改，这才是真正的良师益友。
正如作家三毛对于朋友的理解：“朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香扑鼻，缓缓飘来，似水长流。”
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明知不问的微笑，胜过千言万语的关心
每个人都会遭遇困境，每个人都不是生来坚强，也不是自带盔甲。
但即使在需要安慰和关心，渴望微笑和善意的时候，也不希望自己的苦楚被人一片片掀开、观看，甚至指指点点。
为什么生活中有些“关心”，总让人难受得喘不过气呢？
家里遭遇变故，要强的同事不想让人知道，强忍着悲痛投入工作。却有人硬要在众人面前提起来，“听说你父母遭遇了车祸啊？天灾人祸，节哀顺变吧。”
亲戚聚会，本来和乐融融，好几个知道内情的人都佯装不知表妹因老公出轨而闹离婚，却有人在饭局上提起：“你老公和那女人还没断了联系吗？”
工作不如意的朋友，被好说歹说地劝出来聚会散散心，却有人不识趣地哪壶不开提哪壶，“听说你快要失业了？出来给老婆孩子洗衣做饭，放松放松也不错。”
……
不分场合，以关心的名义，直接将别人有意隐藏的事公布于众人，无异于揭开伤疤，还在伤口上撒盐。
俗话说，家丑不外扬，人也是如此，对于不如意不顺心的事，总归是不愿意被更多的人知道和谈论的。
一九六二年，作家刘白羽的长子滨滨，因心脏病住进医院，但治疗效果不佳，得从上海转回北京。
偏偏这时，刘白羽自己也生病住院了，只能让妻子带着儿子回家，一时之间因为担心而烦躁不安。
作为好友的巴金夫妇，当天一大早便赶到了刘白羽病房，他们都知道滨滨的病情，但谁都不曾开口问一句，而是默默地陪伴，直到接到电话说母子平安抵达。
刘白羽紧握住巴金的手，一再表示感谢，巴金淡淡地说：“没什么，我正好有空，只想着陪你坐一坐。”
明知不问的会心一笑，胜过不合时宜的问长问短。
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真正的关心，是发自心灵的抚慰，是懂对方的欲言又止，又明知不问，知而不言，用行动去帮他走出困境。
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【#温暖的BaoBao#第130期节目单，祝我们永远青春】#团团来了#庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会，邀您观看直播。什么是我要的人生，武大靖说，只要中国赢了，就不算输。北京理工大学珠海学院师生，用镜头记录潮州乡村振兴故事。近八成受访青年反感在好友圈拉票砍价集赞的行为。居家办公，别忘了身心健康：跑步减肥吗，这样做瘦得快又健康；心理课教你在梦境中表达悲哀，修复心灵。听航天版《少年》MV，我们永远青春。在中青报客户端热点频道，以及中国青年网、中青在线首屏，一眼就能看到“温暖的BaoBao”可视化栏目，有青春向上向善好活法的地方，就有中青报温暖的BaoBao。#温暖的BaoBao#
《楞严经》虚空大地真心中物
（第二十八段）
【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若见此闻，必不生灭，云何世尊、云我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，是正是倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗棉手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视！则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒何在。佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精，妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！】
这时阿难，从自己的座位上起立，“礼佛合掌”，“长跪”而对佛说：世尊！如你以上所说的见闻之性“心”，必定没有生灭，为什么世尊说我们遗失了“真性”（“真性”即真如实性的缩称），“颠倒”行事呢？
“礼佛合掌”之“礼佛”：就是向佛礼拜，低头鞠躬，跪拜等，忏悔所造之业，可灭障消灾增加福慧。“合掌”就是肃立、两脚呈外八字平立合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬、掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。
依《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地，以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也”。“长跪”是诸多礼仪之一，此礼首先是合掌，然后右膝为先，双膝下跪，臀部不可置于脚跟，伸直身体。以示恭敬。
“颠倒”指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。凡夫的颠倒不能脱离六道轮回、二乘人的颠倒不能证大涅槃。
阿难对佛说：请世尊再慈悲开示，洗去我们认识误区中的“尘垢”。“尘垢”指“色、声、香、味、触、法”这六尘对心灵造成的污染，使人迷失自性，名“尘垢”。这时如来将金色手臂下垂，五轮手下指，示现给阿难说：你见我“母陀罗手”是倒还是正？“母陀罗手”意为“印契”：指以手结成的各种印形、是佛的三十二大人相之一。阿难说：依世间人的看法是倒，而我不知道，这是正还是倒？开了悟的阿难回答问题是不一样了，为避免答错而闪烁其词。
佛告诉阿难说：如世间人以此为倒，又以何为正呢？阿难说：如来将手臂竖起，将洁白细软好似云状般的“兜罗棉手”上指虚空，就是正。佛立即将手臂竖起，告诉阿难说：如以此颠倒，上下首尾一换，世间人就认为这是颠倒，其实这都是妄心分别的作用，“一倍瞻视”。
“一倍”即加倍、“瞻视”是观看。意为众生观看如来将手上下首尾一换，就产生了分别心，以分别心认手的上下颠倒就成为世间人对问题认识的加倍颠倒。为什么是加倍的颠倒呢？因为分别心是假、手的上下颠倒是幻象，也是假，用假的“心”去认知“假”的事物，自然就成了加倍的颠倒。
佛说：你阿难知道你的身体如果与众多如来的清净“法身”相比，就会发现如来之身名“正遍知”。这里说的“法身”是佛的三身之一，三身分别是：法身、梵语“毗卢遮那佛”；报身、梵语“卢舍那佛”；化身、梵语“释迦牟尼佛”。法身佛就是中道理体，因为佛以法为身，故称法身。法身居于常寂光净土，其实十方三世一切诸佛，共同一法身，法身表示世间宇宙的一切法皆由此出。
而“正遍知”是佛陀十号之一：梵语音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智等。指佛陀所证得的智慧正真而圆满，周遍含容，无所不包。知晓十法界，能正遍了知一切法，具一切智，于一切法无不了知，故号“正遍知”。
佛对阿难说：你们的肉身由于不知法性“真谛”（真理），以无常为常故名自性颠倒。你们再认真观想，你们本来和如来有一样的清净法身被称为颠倒，这颠倒之处在哪里？为什么会被称为颠倒？
这时阿难与诸多法会大众“瞪瞢瞻佛”。“瞪瞢”意为目瞪口呆、“瞻佛”是傻傻地目不转睛地看着佛。“目睛不瞬”：“目睛”即眼睛、“不瞬”即不眨眼。意为呆呆地盯着佛，眼睛都不眨一下，还真不知道自己身心颠倒之处。佛看着大家一片迷茫，于是又大发慈悲，哀愍阿难和诸大众，发出响亮的“海潮音”。“海潮音”是以海潮譬喻声音宏大：如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。此比喻佛说法的音声宏大而遍满一切处，令人振聋发聩。
佛以海潮音普遍告诉阿难和法会大众说：各位“善男子”（善男子指持戒修善的人），我常常说，身心所攀诸缘，都是妄心指使，这妄心攀缘的一切法，都是真心所显现。你这身、你这心，都是妙明真精、妙心中显现出来的物象。为什么你们失去了本属于自己的圆妙明心，宝明妙性，去认同本悟真心所生的迷妄现象，从真空因无明晦暗所生的虚空中，结无明晦暗为色蕴，色蕴物象又夹杂妄想，妄想与色质相合就形成了五蕴身，五蕴身被六识聚缘，在内心动摇不停。
前五识攀缘于五尘色相又令妄心在外境中奔流不息，将这些杂乱的昏扰扰相，认为是心性，其实这个心性就是妄想，一旦将此妄想认为是自己的“心”，就决定会产生迷惑，认为自己的“心”在色身之内。这种迷惑都是由于（不知色身，外“洎”山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。）“洎”ji：到、及之意。如成语：自古洎今、洎乎近世。这里的“洎”作“及”解。可读作：不知色身，外洎“及”山河。
世人所生之迷惑，正如以上所说，都是由于不知道自己的身体，以及山河大地、虚空宇宙，都是自己的心中之物。譬如澄清的百千个大海，弃而不认，唯认这百千个大海中的“一浮沤体”。“一浮沤体”指海水中起的一个水泡、意为只认这大海中起伏的一个水泡。“目为全潮”：“目”即“眼”、意为以“眼”见到的这个水泡，就认作是百千个大海所起的全部海潮。
“穷尽瀛渤（yíngbó”）：“穷尽”意为“所有”，“瀛”译为“大海”、“渤“译为支海。“穷尽瀛渤”是指所有的大海和支海，意为迷者糊涂地认这个水泡就是所有的大海和支海。
佛说：你们的这些认识，不只是单一的迷惑，而是加倍的迷惑。就如我把手一垂，上下颠倒一下，这在自性中本无差别的现象在你们的妄心里就产生了分别相，就不知如来真实意了，如来说你们真是可怜悯者！
（第二十八段）
【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若见此闻，必不生灭，云何世尊、云我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，是正是倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗棉手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视！则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒何在。佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精，妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！】
这时阿难，从自己的座位上起立，“礼佛合掌”，“长跪”而对佛说：世尊！如你以上所说的见闻之性“心”，必定没有生灭，为什么世尊说我们遗失了“真性”（“真性”即真如实性的缩称），“颠倒”行事呢？
“礼佛合掌”之“礼佛”：就是向佛礼拜，低头鞠躬，跪拜等，忏悔所造之业，可灭障消灾增加福慧。“合掌”就是肃立、两脚呈外八字平立合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬、掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。
依《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地，以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也”。“长跪”是诸多礼仪之一，此礼首先是合掌，然后右膝为先，双膝下跪，臀部不可置于脚跟，伸直身体。以示恭敬。
“颠倒”指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。凡夫的颠倒不能脱离六道轮回、二乘人的颠倒不能证大涅槃。
阿难对佛说：请世尊再慈悲开示，洗去我们认识误区中的“尘垢”。“尘垢”指“色、声、香、味、触、法”这六尘对心灵造成的污染，使人迷失自性，名“尘垢”。这时如来将金色手臂下垂，五轮手下指，示现给阿难说：你见我“母陀罗手”是倒还是正？“母陀罗手”意为“印契”：指以手结成的各种印形、是佛的三十二大人相之一。阿难说：依世间人的看法是倒，而我不知道，这是正还是倒？开了悟的阿难回答问题是不一样了，为避免答错而闪烁其词。
佛告诉阿难说：如世间人以此为倒，又以何为正呢？阿难说：如来将手臂竖起，将洁白细软好似云状般的“兜罗棉手”上指虚空，就是正。佛立即将手臂竖起，告诉阿难说：如以此颠倒，上下首尾一换，世间人就认为这是颠倒，其实这都是妄心分别的作用，“一倍瞻视”。
“一倍”即加倍、“瞻视”是观看。意为众生观看如来将手上下首尾一换，就产生了分别心，以分别心认手的上下颠倒就成为世间人对问题认识的加倍颠倒。为什么是加倍的颠倒呢？因为分别心是假、手的上下颠倒是幻象，也是假，用假的“心”去认知“假”的事物，自然就成了加倍的颠倒。
佛说：你阿难知道你的身体如果与众多如来的清净“法身”相比，就会发现如来之身名“正遍知”。这里说的“法身”是佛的三身之一，三身分别是：法身、梵语“毗卢遮那佛”；报身、梵语“卢舍那佛”；化身、梵语“释迦牟尼佛”。法身佛就是中道理体，因为佛以法为身，故称法身。法身居于常寂光净土，其实十方三世一切诸佛，共同一法身，法身表示世间宇宙的一切法皆由此出。
而“正遍知”是佛陀十号之一：梵语音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智等。指佛陀所证得的智慧正真而圆满，周遍含容，无所不包。知晓十法界，能正遍了知一切法，具一切智，于一切法无不了知，故号“正遍知”。
佛对阿难说：你们的肉身由于不知法性“真谛”（真理），以无常为常故名自性颠倒。你们再认真观想，你们本来和如来有一样的清净法身被称为颠倒，这颠倒之处在哪里？为什么会被称为颠倒？
这时阿难与诸多法会大众“瞪瞢瞻佛”。“瞪瞢”意为目瞪口呆、“瞻佛”是傻傻地目不转睛地看着佛。“目睛不瞬”：“目睛”即眼睛、“不瞬”即不眨眼。意为呆呆地盯着佛，眼睛都不眨一下，还真不知道自己身心颠倒之处。佛看着大家一片迷茫，于是又大发慈悲，哀愍阿难和诸大众，发出响亮的“海潮音”。“海潮音”是以海潮譬喻声音宏大：如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。此比喻佛说法的音声宏大而遍满一切处，令人振聋发聩。
佛以海潮音普遍告诉阿难和法会大众说：各位“善男子”（善男子指持戒修善的人），我常常说，身心所攀诸缘，都是妄心指使，这妄心攀缘的一切法，都是真心所显现。你这身、你这心，都是妙明真精、妙心中显现出来的物象。为什么你们失去了本属于自己的圆妙明心，宝明妙性，去认同本悟真心所生的迷妄现象，从真空因无明晦暗所生的虚空中，结无明晦暗为色蕴，色蕴物象又夹杂妄想，妄想与色质相合就形成了五蕴身，五蕴身被六识聚缘，在内心动摇不停。
前五识攀缘于五尘色相又令妄心在外境中奔流不息，将这些杂乱的昏扰扰相，认为是心性，其实这个心性就是妄想，一旦将此妄想认为是自己的“心”，就决定会产生迷惑，认为自己的“心”在色身之内。这种迷惑都是由于（不知色身，外“洎”山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。）“洎”ji：到、及之意。如成语：自古洎今、洎乎近世。这里的“洎”作“及”解。可读作：不知色身，外洎“及”山河。
世人所生之迷惑，正如以上所说，都是由于不知道自己的身体，以及山河大地、虚空宇宙，都是自己的心中之物。譬如澄清的百千个大海，弃而不认，唯认这百千个大海中的“一浮沤体”。“一浮沤体”指海水中起的一个水泡、意为只认这大海中起伏的一个水泡。“目为全潮”：“目”即“眼”、意为以“眼”见到的这个水泡，就认作是百千个大海所起的全部海潮。
“穷尽瀛渤（yíngbó”）：“穷尽”意为“所有”，“瀛”译为“大海”、“渤“译为支海。“穷尽瀛渤”是指所有的大海和支海，意为迷者糊涂地认这个水泡就是所有的大海和支海。
佛说：你们的这些认识，不只是单一的迷惑，而是加倍的迷惑。就如我把手一垂，上下颠倒一下，这在自性中本无差别的现象在你们的妄心里就产生了分别相，就不知如来真实意了，如来说你们真是可怜悯者！
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