#悟显法师##学佛一定要听经#

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尤其是在现代，这些污染的缘非常的多。那么除了你自己心里面有烦恼以外，我讲的这个烦恼，一般人不会觉得是烦恼。就是说对于这些境界你有好乐心。贪于这些财、色，以及物质的享受当中。这个是现代众生的大问题、大毛病。那么这些都会污染你的清净心。我们之前有讲过，五戒里面有一条叫不饮酒。狭义的来说是不喝酒，广义的，就是对于你清净心有污染的、有害的，那这些统统都不要接触。因为接触这些人、这些事，它会使你迷惑颠倒。我们从事相上来做起，是这样子保护我们的清净心。那么从经教上，也就是说从教理上，就是你要常常读经，常常看祖师大德的著作，常常听大乘法师开示，大乘佛法，这些要常听，你才能够使你的善根不断。……悟显法师开示

过共通线结尾的时候我脑子里都是“路辰杀了路辰”[衰][衰]
学长路辰还给了我小圣冠，还帮我回到叶塞。
结果那是他最后一次见到画家，等到画家回到现代，他的灵魂已经被法师路辰占据了[衰][衰]
算是学长亲手促成了自己的毁灭，因为他对小画家的信任。
细思极虐啊，我看着法师路辰的脸直呼你别过来，你把我学长还回来[衰]

潘天寿：识高、手高、品高！
文艺天下 2022-07-05 19:28 发表于山东

潘天寿艺术的高度
文/童中焘

在近现代中国画发展的历史上，潘天寿先生以“强其骨”“一味霸悍”的雄强气概，独辟途径，刚健为宗，立奇达和，以“不入时”的抗争，铸就了一种使人惊动的大力和大和谐，取得了极高的艺术成就。

潘先生说，“艺术必须有独特的风格”，而“风格之难者，在于特别高，特别显”。独特风格的形成，是一件不简单的事，一要不同于西方绘画而有民族风格，二要不同于前人面目而有新的创获，三要经得起社会的评判和历史的考验而非一时哗众取宠。这三条，潘先生都实现了，并且高格调地“成其奇异”。

对潘天寿先生艺术的高度加以分析，是涉及他整个艺术人生和艺术成就的大问题，下面仅从识高、手高、品高三个方面，略述一二。

识高

潘天寿先生志向高远，识见超人。他的艺术成就，首先建立在“高峰意识”上。他那种过人的识见、高超的格趣和谨严宽宏的治学态度，感人至深。潘先生认为：“一艺术品，须能代表一民族、一时代、一地域、一作家，方为合格。”而中国的绘画，“处于东方绘画系统中最高水平的地位”，与西方的绘画系统双峰并峙。中国人从事中国画，更须有“新新不已”的精神，如无“丝毫推陈出新，足以光宗耀祖者，是一笨子孙”“倘固步自封，安于已有，诚所谓无雄心壮志之庸俗懒汉”（《听天阁画谈随笔》）。这就是说，既要继承传统，能够代表固有的成就，又要推陈出新。这是纵向言。从横向来说，“外来的传统，亦须细心吸取，丰富营养，使学术之进步，更为快速，更为茁壮”；然须坚持一个原则：不可“减去自己的高阔”（《谈谈中国传统绘画的风格》）。为高峰增高阔，这是潘天寿先生“高峰意识”学术思想的具体主张。

手高

“技艺”（技巧）必须与“画艺”区别开来。技艺是一般的。西方学者科林伍德说：“技巧是可以从仓库里取出来的工具，人人能用。”画艺则是独特的，有创造性。没有技艺，成不了第一流的画家。第一流的画家，必有超出于一般技艺的东西。所以想要更好地欣赏和理解潘先生的作品，不能不知一般性的“技艺”，即中国画的艺术表现，其特征主要在“笔墨”和“章法”。笔墨在中国画的表现中，是“常”，我虽已多次谈过，此处仍需一提。所谓知常达变，不知常何来变？

笔墨由“笔·墨”（用笔·用墨）和“结体方式”两方面构成。写文章称“谋篇”，需要选词、造句、成段、成篇，画之犹如写文章，作画的一点一画，成局部，连成全体，都是“笔墨”。“笔墨”作为概念，有一发展过程：用笔——“笔·墨”（用笔·用墨）——“笔墨”。

品高

潘先生的识高和手高，终究与他的品高有关。

中国文化注重的是伦理。投射到文艺中便有“道德文章”之说，在绘画中则有“人品画品”之论。我一直认为，这一传统是中国文化之本，也是中国绘画之本。他注重的是人与人的关系，人与画的关系，同时也包含了人与自然的关系。

黄宾虹一再强调“讲书画不能不讲品格。有了为人之道，才可讲书画之道，直达向上，以至于至善。‘真、善、美’三字为近代论画之要旨，与古圣贤言论相合”。潘先生更是极为注重人品，他在《听天阁画谈随笔》中说：吾师弘一法师云：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”可与唐书“人能宏道，非道宏人”一语相印证。

有至大，至刚，至中，至正之气，蕴蓄于胸中，为学必尽其极，为事必得其全，旁及艺事，不求工而自能登峰造极。

他相信，人品与画品是一致的：松树每个人都会画，而八大画起来调子高，朱梦庐（偁）调子低。这就是意境。有的人先天品格不高，而修养也不大高，那么，松树的夭矫不群、高华、挺拔的味道就抓不到……内心里有意趣，（画）才能有意趣出来……八大山人的画，看到后内心都能提高几尺。
（节选）