佛教里有一首偈子:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”这首偈子说的是:所有的道场都不在别的地方,觉悟不在别的地方,佛不在别的地方,和平安乐不在别的地方,解放和自由也不可能从别的地方别的世界获得;你所追求的幸福、快乐、安全、平和、宁静,都不可能从别人或者别的地方获得。所有的事情都要靠自己,你只能从自己那里获得。
因为那个觉悟的世界就在你的心里。我们每个人的生命就像灵山、就像佛塔一样,就像佛的净土,就是佛的一个道场,道场就是修行的地方。你所有的成就都要从这个地方获得,从你生命的当下获得,从你当下的身体,从你当下所有的烦恼中获得。
道场在哪里?道场就在你当下这一念心里,包含着你所有的烦恼障碍和所有的智慧能力。你不需要从别的地方去寻找道场。在觉悟的心看来,在在处处都是道场。
真正的道场,出自你这一颗完完全全的真心;随顺因缘,而不是掉在烦恼、恐惧、斗争、不安、是非种种的状况的时候,那你的心就是道场。而离了这个行道之心,你还能从哪里找到道场呢?
因为那个觉悟的世界就在你的心里。我们每个人的生命就像灵山、就像佛塔一样,就像佛的净土,就是佛的一个道场,道场就是修行的地方。你所有的成就都要从这个地方获得,从你生命的当下获得,从你当下的身体,从你当下所有的烦恼中获得。
道场在哪里?道场就在你当下这一念心里,包含着你所有的烦恼障碍和所有的智慧能力。你不需要从别的地方去寻找道场。在觉悟的心看来,在在处处都是道场。
真正的道场,出自你这一颗完完全全的真心;随顺因缘,而不是掉在烦恼、恐惧、斗争、不安、是非种种的状况的时候,那你的心就是道场。而离了这个行道之心,你还能从哪里找到道场呢?
五观若明金易化,三心未了水难消
我今天在过堂的时候,看见各人吃饭,渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱,亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵,《大涅槃经》偈曰:“生世为人难,值佛世亦难。犹如大海中,盲龟遇浮孔。”
《杂阿含经》曰:“大海中有一盲龟,寿无量劫,百年一遇出头。复有浮木,只有一孔,漂流海浪,随风东西。”盲龟百年一出,得遇此孔,凡夫漂流五趣海,还复人身,甚难于此。
《显扬论》曰:“一日月之照临,名一世界。这一世界,九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山。八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间,乃至障碍山与持地山之间,有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲,盲龟在大咸水海,百年一出头,要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说:“在因之时,行五常五戒,中品十善,感人道身。”四洲中北洲无贵贱,余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分,皆有五戒十善之因。有上中下不同,故感果为人,有贵贱不等。
我们现在已得人身,又闻佛法,就要依教奉行,依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行,则一天到晚,持《毗尼日用》五十三咒。“佛制比丘食存五观,散心杂话,信施难消。大众闻磬声各正念。”维那在斋堂念了供养咒之后,呼此偈。说毕,比丘吃饭时要存五观:
一、计功多少,量彼来处(一钵之饭,作夫汗流);
二、忖己德行,全缺应供(缺则不易,全乃可受);
三、防心离过,贪等为宗(离此三过,贪嗔痴也);
四、正事良药,为疗形枯(饥渴病故,须食为药);
五、为成道故,应受此食(不食成病,道业何从)。
五观若明金易化,三心未了水难消。要常存惭愧心,莫失正念,闻声悟道,见色明心,不要心外见鬼。各存正念者,一声磬念一声佛也。不说人我是非、散心杂话。施主一粒米,大如须弥山。若不自了道,披毛戴角还。
修因感果如种田,水养禾苗,如智水润心田。能念念在道,则处处都是道场。善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。既然人身已得,佛法已闻,要努力修行,勿空过日。
我今天在过堂的时候,看见各人吃饭,渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱,亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵,《大涅槃经》偈曰:“生世为人难,值佛世亦难。犹如大海中,盲龟遇浮孔。”
《杂阿含经》曰:“大海中有一盲龟,寿无量劫,百年一遇出头。复有浮木,只有一孔,漂流海浪,随风东西。”盲龟百年一出,得遇此孔,凡夫漂流五趣海,还复人身,甚难于此。
《显扬论》曰:“一日月之照临,名一世界。这一世界,九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山。八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间,乃至障碍山与持地山之间,有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲,盲龟在大咸水海,百年一出头,要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说:“在因之时,行五常五戒,中品十善,感人道身。”四洲中北洲无贵贱,余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分,皆有五戒十善之因。有上中下不同,故感果为人,有贵贱不等。
我们现在已得人身,又闻佛法,就要依教奉行,依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行,则一天到晚,持《毗尼日用》五十三咒。“佛制比丘食存五观,散心杂话,信施难消。大众闻磬声各正念。”维那在斋堂念了供养咒之后,呼此偈。说毕,比丘吃饭时要存五观:
一、计功多少,量彼来处(一钵之饭,作夫汗流);
二、忖己德行,全缺应供(缺则不易,全乃可受);
三、防心离过,贪等为宗(离此三过,贪嗔痴也);
四、正事良药,为疗形枯(饥渴病故,须食为药);
五、为成道故,应受此食(不食成病,道业何从)。
五观若明金易化,三心未了水难消。要常存惭愧心,莫失正念,闻声悟道,见色明心,不要心外见鬼。各存正念者,一声磬念一声佛也。不说人我是非、散心杂话。施主一粒米,大如须弥山。若不自了道,披毛戴角还。
修因感果如种田,水养禾苗,如智水润心田。能念念在道,则处处都是道场。善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。既然人身已得,佛法已闻,要努力修行,勿空过日。
工作的意义是为了生活,生活是为了生命的精进,精进的目标是觉醒,所以当你把工作当成一种修行,处处都是道场,也就不觉得苦或者累了。
渴了就喝,饿了就吃,困了就睡,也不执着于失眠了就是焦虑,这是一个婆娑世界,坦然面对一切,对自己的事情负责,夜深了可以与自己在一起,寂静,欢喜!
善待真心追随你的人,善待向你寻求帮助的人,,,你不是圣人,做的事不一定都正确,但出发点一定是善心和真心,读万卷书,行万里路,阅人无数(这里主要指与高人应景交流)深度思考,都是很有必要的。
渴了就喝,饿了就吃,困了就睡,也不执着于失眠了就是焦虑,这是一个婆娑世界,坦然面对一切,对自己的事情负责,夜深了可以与自己在一起,寂静,欢喜!
善待真心追随你的人,善待向你寻求帮助的人,,,你不是圣人,做的事不一定都正确,但出发点一定是善心和真心,读万卷书,行万里路,阅人无数(这里主要指与高人应景交流)深度思考,都是很有必要的。
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