2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
体验起飞前码字[成人礼]（整点《巫师》世界观
我们躲在草丛里，塔尔伸手接了一下，悄声说：“又下雪了。”
随着一阵潮湿冰冷的海风吹过，空中的雪花发出细微的冰晶破碎声音，让整个海岸森林散发着一种更加冰冷的氛围。
“该死的史凯利岛，比待在尼弗迦德更让人讨厌，完成这个委托，我们一定要换个地方，总之不要在群岛了。”
“好主意，这里冷得像凯尔塞壬（狮鹫学派猎魔人曾经的聚集地）。”我拍了拍肩膀上的雪，转头就看到黑暗中几对红色的眼睛：“嘘。”
是我们委托人要求除掉的那几头魔化吃人的狼。塔尔开了一个护体法印，我悄悄拔出背后的银剑。
正待动手时，远处传来一声尖啸，我飞速冲出，“快动手！”
那几头狼果然听到尖啸声一瞬间就要四散逃走，好在我和塔尔及时动手，飞快将它们斩杀殆尽。
还没完，“没听错的话，是食尸鬼的叫声。”我用狼的尸体擦了一下剑上的血迹。塔尔点点头：“去前面看看。”
我们试探着向前，发现起码五只食尸鬼正在围攻着一个人。
那人手里的银剑反光一闪，我悄声：“似乎也是个猎魔人，手里拿着银剑。”
塔尔探头仔细看了看：“倒像是个术士。”
还没等我们动手，空气中传来一阵巨大的黑魔法波动，把我们震得后退一步不得不抬起手臂挡住余波。
当魔法动荡散去后，我们目瞪口呆地发现五只食尸鬼仿佛像被巨石碾过一样形状惨烈，而波动的源头是站在中心的那个女人。
那个女人身上溅着不知是谁的鲜血，表情冷厉高举着银剑，似乎是通过银剑作为介质放出了巨大威力的黑魔法。塔尔是对的，果然是一位女术士，可手里偏偏是猎魔人的银剑，不只是从何而来的。
我们还没动作，女术士在看到我们两个后就软绵绵地晕倒在地上。
银剑是一位猫学派猎魔人的，我们在术士身旁见到了他的尸体。“怪不得。”我随口说了一句。猫学派是主张灵活作战的猎魔人学派，不擅长大规模的正面作战。现在已经开始从事一些臭名昭著的暗杀委托，猎魔人的坏名声大多从他们而来，因此正统学派的猎魔人都不太喜欢他们。
我们将术士带回了旅店，请酒馆的老板娘帮忙。没一会儿就见老板娘为她洗漱完毕，走出来：“她醒了。”
我们进到房间里面才看清她的长相，女术士集会所的人都非常漂亮，这一位更是在完美诠释这个论点。
从她自述里，我们得知她是一位年轻的女术士，正准备去陶森特拜访一位葡萄酒庄园主。因为要穿过海岸森林，所以在森林外围雇佣了一位猎魔人，结果很不幸撞到了食尸鬼群，她不得已放出了正在研究中的黑魔法，效果惊人，但损耗也极大。
眼见她身无分文，看起来又十分可怜，我和塔尔面面相觑，塔尔立刻站起：“没报酬的事情，就算我们是狮鹫学派，也无法接受。更何况你要从群岛去陶森特，要横穿整个瑞达尼亚，开什么玩笑。”
我于心不忍，拉着塔尔在外面商量了半天，最后决定分开行动，塔尔先在瑞达尼亚境内接点常规委托。我不以猎魔人的身份出面，悄悄跟在女术士后面，送她到陶森特，也不算折了我们狮鹫学派的面子。
我就这样跟在女术士后面上路，好在她虽暂时用不出魔法，但会通过炼药赚点路费。我有时会提前在她的必经之路清扫一些低等吸血鬼和食尸鬼，况且瑞达尼亚境内追捕女术士集会所的政令仍然有效，她这样也算误打误撞更加安全一些。
不得不说年轻的女术士要比那些大术士可爱很多，她有些冒冒失失的，偶尔会被研究出现的失误吓得惊叫，会迷迷糊糊地跑出来追被风吹走的研究纸张，会一边闭着眼睛尖叫一边把魔药洒在屋内突然出现的魔化老鼠上。
我在树上笑得乐不可支。
这样的快乐一直持续到接近陶森特国境时，我在提前清理魔物时撞上了一头独眼巨人。
按理说独眼巨人不常出现在人口密集处，不然猎魔人会成群结队地来除魔，可今天偏偏十分不幸，我形单影只地撞上了一头。
除了“白狼”那种狼学派的狠人，很少有人能单挑独眼巨人，我握着银剑的手被震得发疼，抖得快握不住剑。
一个不备被独眼巨人一掌拍在地上，我下意识一个翻滚，却还是躲不开手臂将要被踩碎的厄运。
一瞬间我竟想着多亏我经过了青草试炼，足够皮糙肉厚。可这一脚下去，我搞不好要在陶森特修养半年。陶森特风景极好，阳光明媚、青山绿水，不如把塔尔叫来在城里做做简单委托，在陶森特洗一洗从史凯利沾上的海腥气味。
还没等我想完，我看到后方“嗖”地飞过来三个巨大的火球，直接击中了巨人的独眼，巨人嘶吼着倒地，四溅开来的火焰落地竟不会蔓延，是黑魔法。
这绝不是年轻的术士能做到的法术，我想必是遇到了一位厉害的大术士。
我在地上缓了口气，脚步声从后方传来，我扭头看了一下，惊讶地发现竟是那位女术士。
她缓步走过来，居高临下地看着地上的我，黑色顺滑的长发垂在她的脸侧，长裙随着远处吹来的清风拂动着。她笑眯眯地蹲下来捏住了我的下巴，笑容不同往常，显得自信又强大：“可爱的小猎魔人，多亏了你的善心，才让我一路上省了不少力气，你想想看，我要如何报答你呢？”
我愣愣地被美丽的女术士捏住下巴，我脑里只有一个念头：
塔尔要不就别来了。
我们躲在草丛里，塔尔伸手接了一下，悄声说：“又下雪了。”
随着一阵潮湿冰冷的海风吹过，空中的雪花发出细微的冰晶破碎声音，让整个海岸森林散发着一种更加冰冷的氛围。
“该死的史凯利岛，比待在尼弗迦德更让人讨厌，完成这个委托，我们一定要换个地方，总之不要在群岛了。”
“好主意，这里冷得像凯尔塞壬（狮鹫学派猎魔人曾经的聚集地）。”我拍了拍肩膀上的雪，转头就看到黑暗中几对红色的眼睛：“嘘。”
是我们委托人要求除掉的那几头魔化吃人的狼。塔尔开了一个护体法印，我悄悄拔出背后的银剑。
正待动手时，远处传来一声尖啸，我飞速冲出，“快动手！”
那几头狼果然听到尖啸声一瞬间就要四散逃走，好在我和塔尔及时动手，飞快将它们斩杀殆尽。
还没完，“没听错的话，是食尸鬼的叫声。”我用狼的尸体擦了一下剑上的血迹。塔尔点点头：“去前面看看。”
我们试探着向前，发现起码五只食尸鬼正在围攻着一个人。
那人手里的银剑反光一闪，我悄声：“似乎也是个猎魔人，手里拿着银剑。”
塔尔探头仔细看了看：“倒像是个术士。”
还没等我们动手，空气中传来一阵巨大的黑魔法波动，把我们震得后退一步不得不抬起手臂挡住余波。
当魔法动荡散去后，我们目瞪口呆地发现五只食尸鬼仿佛像被巨石碾过一样形状惨烈，而波动的源头是站在中心的那个女人。
那个女人身上溅着不知是谁的鲜血，表情冷厉高举着银剑，似乎是通过银剑作为介质放出了巨大威力的黑魔法。塔尔是对的，果然是一位女术士，可手里偏偏是猎魔人的银剑，不只是从何而来的。
我们还没动作，女术士在看到我们两个后就软绵绵地晕倒在地上。
银剑是一位猫学派猎魔人的，我们在术士身旁见到了他的尸体。“怪不得。”我随口说了一句。猫学派是主张灵活作战的猎魔人学派，不擅长大规模的正面作战。现在已经开始从事一些臭名昭著的暗杀委托，猎魔人的坏名声大多从他们而来，因此正统学派的猎魔人都不太喜欢他们。
我们将术士带回了旅店，请酒馆的老板娘帮忙。没一会儿就见老板娘为她洗漱完毕，走出来：“她醒了。”
我们进到房间里面才看清她的长相，女术士集会所的人都非常漂亮，这一位更是在完美诠释这个论点。
从她自述里，我们得知她是一位年轻的女术士，正准备去陶森特拜访一位葡萄酒庄园主。因为要穿过海岸森林，所以在森林外围雇佣了一位猎魔人，结果很不幸撞到了食尸鬼群，她不得已放出了正在研究中的黑魔法，效果惊人，但损耗也极大。
眼见她身无分文，看起来又十分可怜，我和塔尔面面相觑，塔尔立刻站起：“没报酬的事情，就算我们是狮鹫学派，也无法接受。更何况你要从群岛去陶森特，要横穿整个瑞达尼亚，开什么玩笑。”
我于心不忍，拉着塔尔在外面商量了半天，最后决定分开行动，塔尔先在瑞达尼亚境内接点常规委托。我不以猎魔人的身份出面，悄悄跟在女术士后面，送她到陶森特，也不算折了我们狮鹫学派的面子。
我就这样跟在女术士后面上路，好在她虽暂时用不出魔法，但会通过炼药赚点路费。我有时会提前在她的必经之路清扫一些低等吸血鬼和食尸鬼，况且瑞达尼亚境内追捕女术士集会所的政令仍然有效，她这样也算误打误撞更加安全一些。
不得不说年轻的女术士要比那些大术士可爱很多，她有些冒冒失失的，偶尔会被研究出现的失误吓得惊叫，会迷迷糊糊地跑出来追被风吹走的研究纸张，会一边闭着眼睛尖叫一边把魔药洒在屋内突然出现的魔化老鼠上。
我在树上笑得乐不可支。
这样的快乐一直持续到接近陶森特国境时，我在提前清理魔物时撞上了一头独眼巨人。
按理说独眼巨人不常出现在人口密集处，不然猎魔人会成群结队地来除魔，可今天偏偏十分不幸，我形单影只地撞上了一头。
除了“白狼”那种狼学派的狠人，很少有人能单挑独眼巨人，我握着银剑的手被震得发疼，抖得快握不住剑。
一个不备被独眼巨人一掌拍在地上，我下意识一个翻滚，却还是躲不开手臂将要被踩碎的厄运。
一瞬间我竟想着多亏我经过了青草试炼，足够皮糙肉厚。可这一脚下去，我搞不好要在陶森特修养半年。陶森特风景极好，阳光明媚、青山绿水，不如把塔尔叫来在城里做做简单委托，在陶森特洗一洗从史凯利沾上的海腥气味。
还没等我想完，我看到后方“嗖”地飞过来三个巨大的火球，直接击中了巨人的独眼，巨人嘶吼着倒地，四溅开来的火焰落地竟不会蔓延，是黑魔法。
这绝不是年轻的术士能做到的法术，我想必是遇到了一位厉害的大术士。
我在地上缓了口气，脚步声从后方传来，我扭头看了一下，惊讶地发现竟是那位女术士。
她缓步走过来，居高临下地看着地上的我，黑色顺滑的长发垂在她的脸侧，长裙随着远处吹来的清风拂动着。她笑眯眯地蹲下来捏住了我的下巴，笑容不同往常，显得自信又强大：“可爱的小猎魔人，多亏了你的善心，才让我一路上省了不少力气，你想想看，我要如何报答你呢？”
我愣愣地被美丽的女术士捏住下巴，我脑里只有一个念头：
塔尔要不就别来了。
#T仔带你看世界##港真靓# 第四站：庙街。
庙街位于九龙油麻地，是香港最负盛名的夜市。
每日黄昏时刻，便有数百个摊主出动开始摆摊营业，众多摊铺灯火通明，里面有极富香港特色的服饰、钟表、仿古艺术品及各国手工艺品、星座占卜等等，只有你想不到，没有这里没有的。
庙街的一切都反应着香港的生活情怀和市井生活的模样，非常有特色，被戏称为“平民夜总会”，也是《新不了情》、《食神》等多部电影的拍摄地。
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每日黄昏时刻，便有数百个摊主出动开始摆摊营业，众多摊铺灯火通明，里面有极富香港特色的服饰、钟表、仿古艺术品及各国手工艺品、星座占卜等等，只有你想不到，没有这里没有的。
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