文殊菩萨多以持宝剑的形象出现，此典故出于《大宝积经》，世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。」于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？」
诸行无常是缘起，
缘起无主非有我。
我相非我同万相，
有为实性本无为。
诸行无常是缘起，
缘起无主非有我。
我相非我同万相，
有为实性本无为。
#北齐[超话]#【小石窟大内涵】
安阳小南海石窟的中窟，规模不大，1.2米见方，但窟内壁面装饰的内容却十分丰富。比如正壁主尊右侧狭小的空间当中，雕刻了一个佛教故事（图1、2所框部分，图2为拓片）。
故事从下到上分五个部分：
第一部分（图3所框画面）：山水间有一草庐，庐内坐一人，在修禅行道。旁边有一人，外道形象，面对修禅者。其上有一榜题：“比罗刹口口偈诸行无常,是生灭法”偈语。
第二部分（图4所框画面）：修禅者坐于石头上，外道者与其相对而坐，其上有“生灭灭已,寂灭为乐”偈语。
第三部分（图5所框画面）：修禅者站在大树傍，欲作上树状。
第四部分（图6所框画面）：修禅者从树上，头朝下坠落，下有外道者，举双手欲接坠落者。
第五部分（图7所框画面）：修禅者作立状，左手前伸，外道者五体投地，叩拜修禅者。上有榜题“罗刹变为帝释谢菩萨时”。
这个故事叫作“舍身闻偈”，出自《大般涅槃经·圣行品》。修禅者为释迦前身雪山童子，外道者即帝释天所变罗刹。是释迦牟尼行菩萨道和释迦牟尼前身的故事。
经文：“我于尔时住于雪山。其山清静流泉浴池树林药木充满其地，处处石间有清流水……我于尔时独处其中……系心思惟坐禅经无量岁……尔时释提桓因（帝释天）,自变其身作罗刹像,形甚可畏,下至雪山去其不远而便立住……宣过去佛所说半偈‘诸行无常,是生灭法’。说是半偈已便往其前。”（第一部分）
“是苦行者,闻是半偈心生欢喜……即便前至罗刹所作如是言‘……汝今幸可为我除断说此偈竟,我当终身为汝弟子。’罗刹答言‘汝智太过,但自忧身,都不见念,今我定为饥苦所逼,实不能说’。……我复语言‘汝但具足说是半偈,我闻偈已,当以此身奉施供养。’……罗刹即说‘生灭灭已,寂灭为乐’。”（第二部分）
“……我尔时深思此义,然后处处若石若壁若树若道书写此偈,即便更系所著衣裳,恐其死后身体露现,即上高树。”（第三部分）
“……寻即放身自投树下,下未至地时……尔时罗刹还复释身，即于空中接取我身,安置平地。”（第四部分）
“尔时释提桓因及诸天人大梵天王,稽首顶礼于我足下。”（第五部分）
而窟外所刻的经书（图8），正是《大般涅槃经·圣行品》。 https://t.cn/Rf2n3OC
安阳小南海石窟的中窟，规模不大，1.2米见方，但窟内壁面装饰的内容却十分丰富。比如正壁主尊右侧狭小的空间当中，雕刻了一个佛教故事（图1、2所框部分，图2为拓片）。
故事从下到上分五个部分：
第一部分（图3所框画面）：山水间有一草庐，庐内坐一人，在修禅行道。旁边有一人，外道形象，面对修禅者。其上有一榜题：“比罗刹口口偈诸行无常,是生灭法”偈语。
第二部分（图4所框画面）：修禅者坐于石头上，外道者与其相对而坐，其上有“生灭灭已,寂灭为乐”偈语。
第三部分（图5所框画面）：修禅者站在大树傍，欲作上树状。
第四部分（图6所框画面）：修禅者从树上，头朝下坠落，下有外道者，举双手欲接坠落者。
第五部分（图7所框画面）：修禅者作立状，左手前伸，外道者五体投地，叩拜修禅者。上有榜题“罗刹变为帝释谢菩萨时”。
这个故事叫作“舍身闻偈”，出自《大般涅槃经·圣行品》。修禅者为释迦前身雪山童子，外道者即帝释天所变罗刹。是释迦牟尼行菩萨道和释迦牟尼前身的故事。
经文：“我于尔时住于雪山。其山清静流泉浴池树林药木充满其地，处处石间有清流水……我于尔时独处其中……系心思惟坐禅经无量岁……尔时释提桓因（帝释天）,自变其身作罗刹像,形甚可畏,下至雪山去其不远而便立住……宣过去佛所说半偈‘诸行无常,是生灭法’。说是半偈已便往其前。”（第一部分）
“是苦行者,闻是半偈心生欢喜……即便前至罗刹所作如是言‘……汝今幸可为我除断说此偈竟,我当终身为汝弟子。’罗刹答言‘汝智太过,但自忧身,都不见念,今我定为饥苦所逼,实不能说’。……我复语言‘汝但具足说是半偈,我闻偈已,当以此身奉施供养。’……罗刹即说‘生灭灭已,寂灭为乐’。”（第二部分）
“……我尔时深思此义,然后处处若石若壁若树若道书写此偈,即便更系所著衣裳,恐其死后身体露现,即上高树。”（第三部分）
“……寻即放身自投树下,下未至地时……尔时罗刹还复释身，即于空中接取我身,安置平地。”（第四部分）
“尔时释提桓因及诸天人大梵天王,稽首顶礼于我足下。”（第五部分）
而窟外所刻的经书（图8），正是《大般涅槃经·圣行品》。 https://t.cn/Rf2n3OC
听《心经》，读《悉达多》，阅《佛陀传》，也没能调整自己，最近还是迷惑不知所以。
已经有好多天，晚上入睡时，右小腿一直有踩空感，目前就连白日，也有不实在的空晃。
昨晚开始读《罪与罚》，陀老的小说世界还是能给予人心灵与情感的双重慰藉。你什么都不想，就跟着人物的内心而游走，（播客里的对谈当做背景音），可以暂时忘了你这个自我的存在。佛陀说，诸法无我，你是不存在这个具体的“自我”的。诸行无常，没有哪一个东西是单独存在的，一切都是因缘和合而成，那么现在的我也是一个暂时的我，我的背后是一系列相关的一切造就了我，我无法脱离这个世界而独立存在。
春节越临近，我的内心越来越厌烦，对于这个家，对于我的父母，我现在仍然心有余悸，他们（毋宁说是这个操蛋的宗法中最糟糕陈腐的教条）充斥了满身的不允许，你不能这样，你不能那样，到头来就是你不能离开这个“家”，我真的心累。
目前结束了我一年半的咨询，情感的寄托貌似处于无处安放的真空之中，近来连摇滚乐也无法放松我的身心。我读诗，看小说，听播客，写作，仍然难以消弭无人可谈的空虚，我渴望能有一个可以与之面谈的朋友，伴侣，恋人或者知己。honestly ，目前就我所在地而现实认识的人们当中，没有一个，no one 可以有这种坦诚而深度的交谈。孤独对于我来说，就是种常态，所以离开是个必然的选择。
为什么我对坦诚如此看重？因为我他妈几十年来一直和“超我”抵抗着，它一直将人规则化体制化模式化，我的父母对于我来说就只是“父母”，他们的灵魂躲在暗无天日的沉寂之中，我的家庭之中看不到身而为人的活力，我对于传统的反抗即是对人的尊严的维护，一个不坦诚的人无法拥有纯粹的灵魂之力，他早就被体制同化掉了。我对于人的赤子之心引领我度过这些艰难岁月。佛说人生三毒：贪嗔痴，一直让人持有妄见，我执既深且重。破解人生三毒，就在于对自我有足够的觉察，我在《碎笔十》一开头就说了：自我觉察有什么用？敏锐又深刻的洞察更会增加你的困扰，给你苦痛的体验，——也许只是让你更加清明的知道自己的死亡是不可避免的，在生命的尽头坦然的面对存在主义的命题与恐惧地逃避命运的安排，这是截然不同的。
佛陀也说，远离人生的贪嗔痴后，面对的是另一种喜悦，平和，安宁从容的人生。一个人更要考虑的是如何面对人生的丰盛与美好，命运把你带到一种更好的可能性之中，你却摆摆手说，这是不现实的，这从不属于我。在面对命运的态度上，我认同佛陀说的，众生平等。或早或晚，存在主义的危机总会降临到自己身上，你总要拿一些宝贵的东西和命运做交换，谁也逃脱不了。
大梦谁先觉，平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
已经有好多天，晚上入睡时，右小腿一直有踩空感，目前就连白日，也有不实在的空晃。
昨晚开始读《罪与罚》，陀老的小说世界还是能给予人心灵与情感的双重慰藉。你什么都不想，就跟着人物的内心而游走，（播客里的对谈当做背景音），可以暂时忘了你这个自我的存在。佛陀说，诸法无我，你是不存在这个具体的“自我”的。诸行无常，没有哪一个东西是单独存在的，一切都是因缘和合而成，那么现在的我也是一个暂时的我，我的背后是一系列相关的一切造就了我，我无法脱离这个世界而独立存在。
春节越临近，我的内心越来越厌烦，对于这个家，对于我的父母，我现在仍然心有余悸，他们（毋宁说是这个操蛋的宗法中最糟糕陈腐的教条）充斥了满身的不允许，你不能这样，你不能那样，到头来就是你不能离开这个“家”，我真的心累。
目前结束了我一年半的咨询，情感的寄托貌似处于无处安放的真空之中，近来连摇滚乐也无法放松我的身心。我读诗，看小说，听播客，写作，仍然难以消弭无人可谈的空虚，我渴望能有一个可以与之面谈的朋友，伴侣，恋人或者知己。honestly ，目前就我所在地而现实认识的人们当中，没有一个，no one 可以有这种坦诚而深度的交谈。孤独对于我来说，就是种常态，所以离开是个必然的选择。
为什么我对坦诚如此看重？因为我他妈几十年来一直和“超我”抵抗着，它一直将人规则化体制化模式化，我的父母对于我来说就只是“父母”，他们的灵魂躲在暗无天日的沉寂之中，我的家庭之中看不到身而为人的活力，我对于传统的反抗即是对人的尊严的维护，一个不坦诚的人无法拥有纯粹的灵魂之力，他早就被体制同化掉了。我对于人的赤子之心引领我度过这些艰难岁月。佛说人生三毒：贪嗔痴，一直让人持有妄见，我执既深且重。破解人生三毒，就在于对自我有足够的觉察，我在《碎笔十》一开头就说了：自我觉察有什么用？敏锐又深刻的洞察更会增加你的困扰，给你苦痛的体验，——也许只是让你更加清明的知道自己的死亡是不可避免的，在生命的尽头坦然的面对存在主义的命题与恐惧地逃避命运的安排，这是截然不同的。
佛陀也说，远离人生的贪嗔痴后，面对的是另一种喜悦，平和，安宁从容的人生。一个人更要考虑的是如何面对人生的丰盛与美好，命运把你带到一种更好的可能性之中，你却摆摆手说，这是不现实的，这从不属于我。在面对命运的态度上，我认同佛陀说的，众生平等。或早或晚，存在主义的危机总会降临到自己身上，你总要拿一些宝贵的东西和命运做交换，谁也逃脱不了。
大梦谁先觉，平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
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