065 修行是修什么？
你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。
故事讲于2015年10月17日8点39分
刚才群里有师兄说讲放生，有说讲一下怎么念佛、打坐，咱们就随缘而讲吧。平时的修行过程中仅仅是念佛或者是打坐吗？念佛打坐属于修法。修行，顾名思义就是修正自己的行为，就是看你这个行为是不是在道上，这个道就是万事万物自然运行的规律。比如说作为父母爱惜子女这是天性，作为子女孝敬父母那是天性，这是自然规律。忤逆父母这就是不符合原始的道，不符合大自然的规律。
看这个行为不对，行为不对就应该修正自己的行为。其实修行是时时、事事、处处都在修行，不是说你念佛、打坐才是修行。昨天晚上跟大家聊，就是份内的事情是否做得很尽责、尽职，有没有做好，有没有如法地去做也是修行。
古语有一句话叫“一日三省吾身”，就是每天晚上，要回过头来看看今天哪些事做得不如法、不在道上，哪些事不该做，哪些事做得不够圆融，对今天所做的事情进行总结、反省，总结完看看哪里错了然后争取明天改正。不能日复一日年复一年同样的错一直不停地在犯，人没有长进怎么可以呢？
古人极力推荐使用“功过格”，今天做了哪些善事，他会在“功过格”上打个“勾”或者打个点（这是在功这方面），如果哪方面做的不够好，不如法不在道上，就会在“过”上打个点。一个月、一个季度或者一年下来，看看自己功多还是过多，以此来评判自己这个月这个季度这一年修行的进展程度，这就是修正自己的行为。
很多师兄都能明显地感觉到，只要认真地修行一段时间之后，对肉食不怎么感兴趣了，以前觉得很香，现在淡而无味，或者是感觉腥味很重不想吃了；原来很大的事情比如丢了100块钱心里会很懊恼，现在想丢了就丢了吧，或许有人捡到，他比我更需要这100块，心量逐渐逐渐变大了；以前夫妻吵架或与朋友争执，总觉得一定要分个胜负，时间久了就发现这有什么胜负可分的呢？有什么可争的呢？会觉得之前那种行为变得没有意义了，心境变得非常平和、恬淡、憨厚、仁慈，这就是修学的一个进步。
打坐，主要看大家修什么。现在靠打坐、坐禅、修禅定而成就的机率不大，也可以说成就的机率基本为零。但是打坐，比如说单盘或者双盘，其中双盘对身体是非常非常好的，每天双盘一个小时，70岁左右的人爬山如小伙，最起码身体会好一些。而且双盘打坐的时候妄念较少，人总是时时刻刻起很多妄念，你会发现越压制妄念这个妄念就越多，要做到什么也不想其实是非常非常难的。双盘坐在那个地方，就是咱们常说的枯坐，就是干坐在那里什么也不想，虽然说对身体有好处，但是整体的修行进展是非常慢的。
给大家分享一个清朝的故事，就是让大家感受一下枯坐（就是干坐在那边）打坐和念佛有啥区别，记得我看过一本书叫《念佛感应录》，里边有一个清朝的姓陈的道士（在这里我声明：在我心中儒释道是平等的，道法非常高深），可能这个道友法门是初级的，这位陈道人就收了一名姓王的弟子，这名弟子是北京人，此人极其愚钝，用现在的话说就是比较笨，从小父母双亡、缺衣少食、无以为济。很多人可怜他有时候给他一点点钱，可是他连钱都不会数。所以陈道人收他为徒以后也不能教他打坐，也不能教他炼丹，就让他每天扫扫地、拾拾柴、早晚课念一下“南无阿弥陀佛”。
大家明白了吗？在清朝一个道士让自己的弟子念“南无阿弥陀佛”就证明什么？咱们中国的文化是包容的，儒释道本一家。虽然这位陈道士修行并不高，但是他没有现代人这种分别的执念，他就让这王痴头（因为他什么也不懂，姓王大家叫他王痴头），每天礼拜一柱香，就是除了扫扫地、打打水、拾拾柴之外每天要一柱香。
可是他念个佛都不着调，经常念着念着就打盹、打哈欠、流鼻涕、流哈拉子，所以他的师父陈道人就用长杆斥责他：“你这么愚昧，还不知道精进，还每天打哈欠、流哈拉子。”
就这样过了三年，这个陈道人每天训斥着王痴头。三年后的一个晚上，这个王痴头突然哈哈大笑。陈道人又要打他，以为他又犯傻了。这时王痴头说：“师父，今天打我打不得啦。”
陈道人问他什么原因，王痴头说：“师父啊，枯坐18年（在那里打坐修炼任、督二脉等等）修丹，但不知修法呀。”这位师父去修一些小技没有真正的修法，（这是我的注解，王痴头人家没这么说。）他说：“如果你能像我这样子老实念佛早就往生西方见佛啦。”
这时候这个陈道人就感觉非常非常的奇怪，也不知道说啥。就愣在那里，当天也没打他。第二天，这个弟子王痴头就登上了陡峭的山崖面向西方合掌立化，往生啦，站着往生，高品位往生。火葬之后得到两颗舍利。
为什么现代人成就的太少，就是因为现代人太聪明了，今天追求这个高，明天追求那个大，后天追求那个上，发现太多的高大上，混混沌沌。就怕当大家未来老的时候70、80，或者真的无常有一天来临也许30、40、50、60，都有可能，谁也不敢说今天晚上睡着明天早上还能好好的起床，一切皆不可预料、一切皆有可能。
大家知道之前天津爆炸事故，谁能想到在被窝里睡觉还能发生这么大的灾难呢；有很多人登上飞机，谁能知道他再也无法安全地下机……事事无常，老实念佛老实修行。有时候懂得多未必是件好事，这个王痴头一心念佛，一心专念，人家高品位往生。有问题是好事情，但王痴头他啥也没问，坚持下去成就了。有问题证明你思考了，但是有些东西不是思考了就能解决问题。
大家如果喜欢打坐也喜欢念佛，大家可以边打坐边念佛，在我刚开始练打坐的时候，我身体非常瘦，学打坐的年龄接近30，胳膊腿已经硬了，两条腿双盘起来之后，中间没有肉做铺垫骨头之间非常疼，那是钻心的疼，因为我是皮包骨头的那种瘦。后来我用另外一种方式练，用印光法师的十念法，声音从心而出，从口而念，念的声音入耳字字清晰，脑中计数从一到十，到十之后再循环，再从一到十。就这样把双盘练出来了。
只要功夫深，铁杵磨成针，没有干不成的事，只有没有努力去做的事。“阿弥陀佛”念的时候耳朵只能听到这个佛号，就把整个耳根摄住了，脑中要计数念了几声，如果你发现不知道念了第几声，那你就是走神啦，赶紧从一再开始数，念着念着你根本不会觉得疼，因为你所有的耳根等等都被摄住了，这样你坚持的时间就会更久一点，把所有的心都用在佛号上进步非常快。
实在想打坐也可以坐着念佛，完全没有问题，身体也好了，气脉也修了，佛号也念了，当然气脉不一定要去观想。打坐不念佛就是枯坐，念佛不一定要打坐，那是时时处处都可以念的。你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。大家可以尝试一下。
你想做功德吗？请转发《老宋讲故事》。让一人受益，一份功德；让百人受益，百份功德；千人受益，千份功德；如果一万人都去转发，每人一份同享万份功德。救一人生命，不如救一人慧命。阿弥陀佛！
你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。
故事讲于2015年10月17日8点39分
刚才群里有师兄说讲放生，有说讲一下怎么念佛、打坐，咱们就随缘而讲吧。平时的修行过程中仅仅是念佛或者是打坐吗？念佛打坐属于修法。修行，顾名思义就是修正自己的行为，就是看你这个行为是不是在道上，这个道就是万事万物自然运行的规律。比如说作为父母爱惜子女这是天性，作为子女孝敬父母那是天性，这是自然规律。忤逆父母这就是不符合原始的道，不符合大自然的规律。
看这个行为不对，行为不对就应该修正自己的行为。其实修行是时时、事事、处处都在修行，不是说你念佛、打坐才是修行。昨天晚上跟大家聊，就是份内的事情是否做得很尽责、尽职，有没有做好，有没有如法地去做也是修行。
古语有一句话叫“一日三省吾身”，就是每天晚上，要回过头来看看今天哪些事做得不如法、不在道上，哪些事不该做，哪些事做得不够圆融，对今天所做的事情进行总结、反省，总结完看看哪里错了然后争取明天改正。不能日复一日年复一年同样的错一直不停地在犯，人没有长进怎么可以呢？
古人极力推荐使用“功过格”，今天做了哪些善事，他会在“功过格”上打个“勾”或者打个点（这是在功这方面），如果哪方面做的不够好，不如法不在道上，就会在“过”上打个点。一个月、一个季度或者一年下来，看看自己功多还是过多，以此来评判自己这个月这个季度这一年修行的进展程度，这就是修正自己的行为。
很多师兄都能明显地感觉到，只要认真地修行一段时间之后，对肉食不怎么感兴趣了，以前觉得很香，现在淡而无味，或者是感觉腥味很重不想吃了；原来很大的事情比如丢了100块钱心里会很懊恼，现在想丢了就丢了吧，或许有人捡到，他比我更需要这100块，心量逐渐逐渐变大了；以前夫妻吵架或与朋友争执，总觉得一定要分个胜负，时间久了就发现这有什么胜负可分的呢？有什么可争的呢？会觉得之前那种行为变得没有意义了，心境变得非常平和、恬淡、憨厚、仁慈，这就是修学的一个进步。
打坐，主要看大家修什么。现在靠打坐、坐禅、修禅定而成就的机率不大，也可以说成就的机率基本为零。但是打坐，比如说单盘或者双盘，其中双盘对身体是非常非常好的，每天双盘一个小时，70岁左右的人爬山如小伙，最起码身体会好一些。而且双盘打坐的时候妄念较少，人总是时时刻刻起很多妄念，你会发现越压制妄念这个妄念就越多，要做到什么也不想其实是非常非常难的。双盘坐在那个地方，就是咱们常说的枯坐，就是干坐在那里什么也不想，虽然说对身体有好处，但是整体的修行进展是非常慢的。
给大家分享一个清朝的故事，就是让大家感受一下枯坐（就是干坐在那边）打坐和念佛有啥区别，记得我看过一本书叫《念佛感应录》，里边有一个清朝的姓陈的道士（在这里我声明：在我心中儒释道是平等的，道法非常高深），可能这个道友法门是初级的，这位陈道人就收了一名姓王的弟子，这名弟子是北京人，此人极其愚钝，用现在的话说就是比较笨，从小父母双亡、缺衣少食、无以为济。很多人可怜他有时候给他一点点钱，可是他连钱都不会数。所以陈道人收他为徒以后也不能教他打坐，也不能教他炼丹，就让他每天扫扫地、拾拾柴、早晚课念一下“南无阿弥陀佛”。
大家明白了吗？在清朝一个道士让自己的弟子念“南无阿弥陀佛”就证明什么？咱们中国的文化是包容的，儒释道本一家。虽然这位陈道士修行并不高，但是他没有现代人这种分别的执念，他就让这王痴头（因为他什么也不懂，姓王大家叫他王痴头），每天礼拜一柱香，就是除了扫扫地、打打水、拾拾柴之外每天要一柱香。
可是他念个佛都不着调，经常念着念着就打盹、打哈欠、流鼻涕、流哈拉子，所以他的师父陈道人就用长杆斥责他：“你这么愚昧，还不知道精进，还每天打哈欠、流哈拉子。”
就这样过了三年，这个陈道人每天训斥着王痴头。三年后的一个晚上，这个王痴头突然哈哈大笑。陈道人又要打他，以为他又犯傻了。这时王痴头说：“师父，今天打我打不得啦。”
陈道人问他什么原因，王痴头说：“师父啊，枯坐18年（在那里打坐修炼任、督二脉等等）修丹，但不知修法呀。”这位师父去修一些小技没有真正的修法，（这是我的注解，王痴头人家没这么说。）他说：“如果你能像我这样子老实念佛早就往生西方见佛啦。”
这时候这个陈道人就感觉非常非常的奇怪，也不知道说啥。就愣在那里，当天也没打他。第二天，这个弟子王痴头就登上了陡峭的山崖面向西方合掌立化，往生啦，站着往生，高品位往生。火葬之后得到两颗舍利。
为什么现代人成就的太少，就是因为现代人太聪明了，今天追求这个高，明天追求那个大，后天追求那个上，发现太多的高大上，混混沌沌。就怕当大家未来老的时候70、80，或者真的无常有一天来临也许30、40、50、60，都有可能，谁也不敢说今天晚上睡着明天早上还能好好的起床，一切皆不可预料、一切皆有可能。
大家知道之前天津爆炸事故，谁能想到在被窝里睡觉还能发生这么大的灾难呢；有很多人登上飞机，谁能知道他再也无法安全地下机……事事无常，老实念佛老实修行。有时候懂得多未必是件好事，这个王痴头一心念佛，一心专念，人家高品位往生。有问题是好事情，但王痴头他啥也没问，坚持下去成就了。有问题证明你思考了，但是有些东西不是思考了就能解决问题。
大家如果喜欢打坐也喜欢念佛，大家可以边打坐边念佛，在我刚开始练打坐的时候，我身体非常瘦，学打坐的年龄接近30，胳膊腿已经硬了，两条腿双盘起来之后，中间没有肉做铺垫骨头之间非常疼，那是钻心的疼，因为我是皮包骨头的那种瘦。后来我用另外一种方式练，用印光法师的十念法，声音从心而出，从口而念，念的声音入耳字字清晰，脑中计数从一到十，到十之后再循环，再从一到十。就这样把双盘练出来了。
只要功夫深，铁杵磨成针，没有干不成的事，只有没有努力去做的事。“阿弥陀佛”念的时候耳朵只能听到这个佛号，就把整个耳根摄住了，脑中要计数念了几声，如果你发现不知道念了第几声，那你就是走神啦，赶紧从一再开始数，念着念着你根本不会觉得疼，因为你所有的耳根等等都被摄住了，这样你坚持的时间就会更久一点，把所有的心都用在佛号上进步非常快。
实在想打坐也可以坐着念佛，完全没有问题，身体也好了，气脉也修了，佛号也念了，当然气脉不一定要去观想。打坐不念佛就是枯坐，念佛不一定要打坐，那是时时处处都可以念的。你刚开始念的时候，会觉得念佛号其他事都不能专心，当你念到一定程度的时候你可以不念出声音来，心中时时刻刻都有佛号，不用发出声音，别人也看不出来，这时你就是念佛工作两不误。大家可以尝试一下。
你想做功德吗？请转发《老宋讲故事》。让一人受益，一份功德；让百人受益，百份功德；千人受益，千份功德；如果一万人都去转发，每人一份同享万份功德。救一人生命，不如救一人慧命。阿弥陀佛！
道医学堂丨循途录之九层炼心道言
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。 妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情， 无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之 内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此 一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气 之初功也。 二层炼心者，是炼入定之心也。
前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一 片，是炼心合气之功也。 三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片， 重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。
若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天， 遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼 心进气之功也。 四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与 气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒 而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上， 息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。 五层炼心者，是炼筑基之心也。
前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。 六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初 动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则 朝朝灌溉，心地清凉。
血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体 虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。 死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。 二候为二阳，有如兑。
时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。 俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如 雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元 和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故明七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣 。
此炼心存神之功也。八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还， 以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。 九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。
前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。 炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。 妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情， 无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之 内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此 一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气 之初功也。 二层炼心者，是炼入定之心也。
前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一 片，是炼心合气之功也。 三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片， 重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。
若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天， 遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼 心进气之功也。 四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与 气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒 而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上， 息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。 五层炼心者，是炼筑基之心也。
前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。 六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初 动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则 朝朝灌溉，心地清凉。
血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体 虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。 死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。 二候为二阳，有如兑。
时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。 俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如 雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元 和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故明七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣 。
此炼心存神之功也。八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还， 以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。 九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。
前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。 炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
【星云大师全集3六祖坛经讲话】顿渐品第八
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
注释
⑥取次：随便、草率。
⑦有把茆盖头：有个茅蓬（草庵）可以存身。
⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
学道之人 尽除一切善念恶念
作者：星云大师
2019/4/6
经文
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」
曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。」
师曰：「无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。」
曰：「和尚所说，大违经文。」
师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」
曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」
师曰：「《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」
曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示！」
师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
师曰：「汝今彻也，宜名志彻。」彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。」
会曰：「以无住为本，见即是主。」
师曰：「这沙弥争合取次⑥语！」
会乃问曰：「和尚坐禅还见不见？」
师以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
对曰：「亦痛亦不痛。」
师曰：「吾亦见亦不见。」
神会问：「如何是亦见亦不见？」
师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」
神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头⑦，也只成个知解宗徒⑧。」
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。（二）
译文
志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客。自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒们却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。
六祖说：「正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。」
行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：「你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在当天深夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：「我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢？」
行昌说：「过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，却不懂『常』和『无常』的意义，请和尚慈悲，为我解说。」
六祖说：「所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。」
行昌说：「和尚所讲的，和经文完全相反。」
六祖说：「我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？」
行昌说：「经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。」
六祖说：「《涅盘经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。」
行昌说：「我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。」
六祖说：「你知道吗？佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅盘的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅盘所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有什么益处呢？」
行昌忽然大悟，说出一首偈子：「因为有执守无常的心，所以佛说涅盘有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。」
六祖说：「你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。」志彻听了，向六祖顶礼拜谢而退。
有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」
神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」
六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」
神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」
六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」
神会回答说：「也痛也不痛。」
六祖说：「我也见也不见。」
神会问：「怎样是也见也不见呢？」
六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭法，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」
神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。
六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：「我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？」
神会挺身而出说：「这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」
六祖说：「已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。」
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：「学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。」
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。
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⑧知解宗徒：谓以佛法作知解会的人。
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