持“戒”维摩诘的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
【东胜区建设街道新巷社区：全域党建强堡垒 “五联”融合促共治】阳光温暖和煦，东胜区大兴花园小区广场上，三五老人围坐下棋，孩童骑着滑板车你追我赶，一幅和谐文明的社区景象跃然眼前。“现在的生活环境美丽舒适，矛盾不出社区就解决，大家心气顺了，小区自然文明和谐。”该小区居民张美莲的晚年生活乐呵呵。
张美莲的切身体会得益于东胜区建设街道新巷社区创新基层社会治理，充分发挥党建引领职能，精准把握群众需求，推行“党建服务联抓、党建组织联建、党建资源联享、党建队伍联管、党建活动联办”模式。“五联”融合实现党建共建、共联、共享、共治新局面，全面推动基层党建和基层治理实现双提升、双促进。
党建服务联抓 全员参与基层治理
新巷社区积极推行以社区党支部为核心的“全员全时全面”联系服务群众和社会治理的新模式，开展服务群众“六个一”工作机制。
社区选派有能力、有条件、有专业特长的党员联系群众，动员和吸纳辖区内在职党员到社区报到。并结合自身优势和工作特点认领社区党组织设置的集体、个人、拼团项目开展志愿服务。辖区在职党员陈巴特尔是市蒙医医院的一名医生，他主动认领了社区义诊和捐赠图书的项目。每次义诊中，他积极为老年人诊疗，并为其基础病情提出合理治疗建议等，深受辖区居民信赖。“我希望通过义诊让居民早日摆脱病痛，这是医生的职责。”陈巴特尔说。
陈巴特尔是该社区在职党员进社区服务的缩影。所有党员积极参与基层治理、承担网格员职责，截至目前共有30名在职党员到社区报到并开展活动，真正打通了联系服务群众的“最后一公里”。
党建组织联建
“1+N”加强党建引擎
66岁的栗润维老人，是大兴花园小区党员中心户。从原伊盟百货公司退休后，仍不忘党员初心，发挥余热，服务小区。“自家是‘小家’，社区是‘大家’，只有人人共建‘大家’，小区才能舒适文明。”栗润维的行动带动居民、业委会、物业等参与到小区建设中来，将大兴花园小区从过去破旧差变为如今宜居的文明小区。这是新巷社区1个党委N种联动，小区物业公司、业主委员会和各类社区组织等社会力量共同参与社会治理的有效成果。
新巷社区以“最强党支部”为抓手，建立以社区党支部为核心，吸纳辖区内企业、社会组织和居民区构建“1+N”全域党建网络。优化组织设置，延伸党组织工作触角，推动党小组建在小区和网格上，成立了4个居民区党小组，推选33个党员中心户，为辖区共产党员户进行挂牌。配强4个小区党小组组长，提升基层党组织力量，筑牢红色堡垒。
党建资源联享
联合建设丰富内涵
新巷社区积极发挥联合党委带头引领作用，吸纳辖区5家单位（组织）加入社区联合党委。使用“订单服务”模式，建立联合党委共驻共建项目库，通过认领项目全方位服务居民，有效配合社区提升在医疗保健、就业、文体、困难帮扶等方面的综合服务能力。
社区定期召开联席会议，组织辖区企业单位及组织主动参与，将无法解决的问题协同联建单位共同解决或上报街道协调解决。通过召开联席会解决了大兴花园小区节能改造、龙湾西门道路拓宽、点亮辖区居民微心愿等20余件“急难愁盼”问题。同时，推行联合党委成员单位“轮值书记”制度，任职期间负责组织开展各项党员活动和志愿服务活动。新巷社区副书记熊浛羽告诉记者，“联合党委的建设，既整合了社区资源优势、人才优势，又不断推进党建组织融合、文化融合、活动融合、服务融合，丰富了党建内涵。”
党建队伍联管
多元共治落地结果
民生为本，人才优先。新巷社区联合党委充分发挥自愿优势，培育辖区人才、志愿者，实现各类多元主体共同参与社区治理的联动局面。
社区建立社区人才库，全面挖掘社区中的大学生、专业技术人才及具有特长的党员和居民，引导其发挥动员群众、化解矛盾、培育群众自治组织等方面的积极作用。社区联合党委牵头组建了医疗保健、法律援助、环境自理等具有区域性、专业性的志愿者队伍。开展了“我是党员，我帮你”“一对一”帮扶困难家庭、老党员每周为您服务等各类“我帮你”志愿服务活动10余场，实现“我为群众办实事”落地结果。
党建活动联办
提升居民幸福指数
民生就是民心，实干方能成事。新巷社区坚持从群众最关心、最迫切的地方入手，办好民生实事，增进民生福祉。
每月，新巷社区联合共建单位、党小组组长、共产党员户、楼栋长及群众代表，在党群恳谈会协商平台，广泛征集民声民意。建立“我为群众办实事”清单，认领群众微心愿，逐项研究解决，努力做到小事特快、难事联办、要事特办。社区联合党委近期开展了“感念党恩 衣旧寄情”公益捐赠暨主题党日活动，关爱困难家庭。平时还通过组织开展走访慰问、知识讲座、党性教育、文体比赛等活动，确保民有所呼、我有所应。
新巷社区以党建为引领，积极提升社区服务功能，融洽党群关系，整合多方资源，实现了社区治理和社会调节、居民自治良性互动，提升基层社会治理能力，推进社区治理精细化。
张美莲的切身体会得益于东胜区建设街道新巷社区创新基层社会治理，充分发挥党建引领职能，精准把握群众需求，推行“党建服务联抓、党建组织联建、党建资源联享、党建队伍联管、党建活动联办”模式。“五联”融合实现党建共建、共联、共享、共治新局面，全面推动基层党建和基层治理实现双提升、双促进。
党建服务联抓 全员参与基层治理
新巷社区积极推行以社区党支部为核心的“全员全时全面”联系服务群众和社会治理的新模式，开展服务群众“六个一”工作机制。
社区选派有能力、有条件、有专业特长的党员联系群众，动员和吸纳辖区内在职党员到社区报到。并结合自身优势和工作特点认领社区党组织设置的集体、个人、拼团项目开展志愿服务。辖区在职党员陈巴特尔是市蒙医医院的一名医生，他主动认领了社区义诊和捐赠图书的项目。每次义诊中，他积极为老年人诊疗，并为其基础病情提出合理治疗建议等，深受辖区居民信赖。“我希望通过义诊让居民早日摆脱病痛，这是医生的职责。”陈巴特尔说。
陈巴特尔是该社区在职党员进社区服务的缩影。所有党员积极参与基层治理、承担网格员职责，截至目前共有30名在职党员到社区报到并开展活动，真正打通了联系服务群众的“最后一公里”。
党建组织联建
“1+N”加强党建引擎
66岁的栗润维老人，是大兴花园小区党员中心户。从原伊盟百货公司退休后，仍不忘党员初心，发挥余热，服务小区。“自家是‘小家’，社区是‘大家’，只有人人共建‘大家’，小区才能舒适文明。”栗润维的行动带动居民、业委会、物业等参与到小区建设中来，将大兴花园小区从过去破旧差变为如今宜居的文明小区。这是新巷社区1个党委N种联动，小区物业公司、业主委员会和各类社区组织等社会力量共同参与社会治理的有效成果。
新巷社区以“最强党支部”为抓手，建立以社区党支部为核心，吸纳辖区内企业、社会组织和居民区构建“1+N”全域党建网络。优化组织设置，延伸党组织工作触角，推动党小组建在小区和网格上，成立了4个居民区党小组，推选33个党员中心户，为辖区共产党员户进行挂牌。配强4个小区党小组组长，提升基层党组织力量，筑牢红色堡垒。
党建资源联享
联合建设丰富内涵
新巷社区积极发挥联合党委带头引领作用，吸纳辖区5家单位（组织）加入社区联合党委。使用“订单服务”模式，建立联合党委共驻共建项目库，通过认领项目全方位服务居民，有效配合社区提升在医疗保健、就业、文体、困难帮扶等方面的综合服务能力。
社区定期召开联席会议，组织辖区企业单位及组织主动参与，将无法解决的问题协同联建单位共同解决或上报街道协调解决。通过召开联席会解决了大兴花园小区节能改造、龙湾西门道路拓宽、点亮辖区居民微心愿等20余件“急难愁盼”问题。同时，推行联合党委成员单位“轮值书记”制度，任职期间负责组织开展各项党员活动和志愿服务活动。新巷社区副书记熊浛羽告诉记者，“联合党委的建设，既整合了社区资源优势、人才优势，又不断推进党建组织融合、文化融合、活动融合、服务融合，丰富了党建内涵。”
党建队伍联管
多元共治落地结果
民生为本，人才优先。新巷社区联合党委充分发挥自愿优势，培育辖区人才、志愿者，实现各类多元主体共同参与社区治理的联动局面。
社区建立社区人才库，全面挖掘社区中的大学生、专业技术人才及具有特长的党员和居民，引导其发挥动员群众、化解矛盾、培育群众自治组织等方面的积极作用。社区联合党委牵头组建了医疗保健、法律援助、环境自理等具有区域性、专业性的志愿者队伍。开展了“我是党员，我帮你”“一对一”帮扶困难家庭、老党员每周为您服务等各类“我帮你”志愿服务活动10余场，实现“我为群众办实事”落地结果。
党建活动联办
提升居民幸福指数
民生就是民心，实干方能成事。新巷社区坚持从群众最关心、最迫切的地方入手，办好民生实事，增进民生福祉。
每月，新巷社区联合共建单位、党小组组长、共产党员户、楼栋长及群众代表，在党群恳谈会协商平台，广泛征集民声民意。建立“我为群众办实事”清单，认领群众微心愿，逐项研究解决，努力做到小事特快、难事联办、要事特办。社区联合党委近期开展了“感念党恩 衣旧寄情”公益捐赠暨主题党日活动，关爱困难家庭。平时还通过组织开展走访慰问、知识讲座、党性教育、文体比赛等活动，确保民有所呼、我有所应。
新巷社区以党建为引领，积极提升社区服务功能，融洽党群关系，整合多方资源，实现了社区治理和社会调节、居民自治良性互动，提升基层社会治理能力，推进社区治理精细化。
生命的三种境界，幸福的三个层次
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”，其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界
1.青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
2.中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
3.老年时看淡，向宽处行
人老，执着心却不容易老，所以该放下的要放下，对人宽容，对自己更要宽容，别强迫自己做力不从心的事，精力衰退是自然规律，人不能与天争！
生命是一场无奈的苦旅，更是一场漫长的修行。
唯有经历，才能明了，人应该是越活越清醒，淡看花开花落。
人应该是越活越淡泊，放弃多余的妄想，珍惜当下的幸福，因为时光偷走的永远是眼皮底下看不见的珍贵。
阅尽人间万千事，当绚烂归于平淡，喧嚣归于沉寂，只愿童心还在，笑口常开！
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次
1.物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
2.精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
3.灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”，其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界
1.青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
2.中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
3.老年时看淡，向宽处行
人老，执着心却不容易老，所以该放下的要放下，对人宽容，对自己更要宽容，别强迫自己做力不从心的事，精力衰退是自然规律，人不能与天争！
生命是一场无奈的苦旅，更是一场漫长的修行。
唯有经历，才能明了，人应该是越活越清醒，淡看花开花落。
人应该是越活越淡泊，放弃多余的妄想，珍惜当下的幸福，因为时光偷走的永远是眼皮底下看不见的珍贵。
阅尽人间万千事，当绚烂归于平淡，喧嚣归于沉寂，只愿童心还在，笑口常开！
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次
1.物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
2.精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
3.灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
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