上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
#为然——2017[超话]# 中秋微语做一个微笑的菩萨以善修心,以善洗心,以善造心,以善治心,人就会快乐和幸福。[鲜花][鲜花][心][心]
大圣五台山古文殊寺 今天传承;五台金色月,过中秋,迎月光菩萨圣诞[鲜花][鲜花][作揖][作揖][心][心]
农历八月十五,中秋佳节,月亮圆满,象征团圆,对于人文风情浓厚的中国人来说,自古就非常重视中秋节。中秋节起源于唐朝,盛行于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一,是仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法,农历八月在秋季中间,为秋季的第二个月,称为“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以称“中秋”。
这一天也是佛教中月光菩萨的圣诞日。古人为纪念月光遍照菩萨慈光普化、护生拔苦之恩德,以“月蔬糕”称呼“月饼”,又以蔬果米面制作,而不用蛋肉等荤腥食材,以契应月光菩萨的慈悲意涵。
月净融摄众生
月光菩萨,又称月净菩萨、月光遍照菩萨,为东方净琉璃世界药师琉璃光如来之右胁侍。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
《觉禅钞》引《药师经疏》卷一:过去世电光如来时,有一梵士医王,养育日照、月照二子,发心利乐众生,二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来,二子即日光、月光二菩萨。
日光菩萨与月光菩萨,即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧,放射无量光明,普透一切宇宙生命,使自昏昧迷蒙中醒觉;“月光遍照”在佛法上表静定,映现明澈清辉,融摄大千芸芸众生,使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。月光喻慈光,清凉宁静,于黑暗中发出皎洁光芒,导邪入正。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法,一左一右,普渡有情,位补佛处,尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。
把赏月 吃月饼
和我们的生命联系在一起
佛面犹如净满月,圆满的月光就像佛陀的脸一样——祥和、清凉,如明镜一般普照大地,润泽苍生,这是一个生命的最高境界。
为什么月饼要供月亮?因为中华民族的月亮是非常具有人文价值和人文意义的,代表着生命的圆满。当我们以佛陀圆满智慧的月亮作为人生准则,当我们兢兢业业地去修持、去实践,我们人生也随之越来越圆满,福报和智慧越来越圆满。所以拜的不是月亮,是拜托你自己,要好好地争取做好人,这一辈子要做到圆满,圆满得像天上的月亮一样。
虽然自然界的月亮会有阴晴圆缺,但是我们生命所修成的那一轮明月,将永远地在我们的生命世界里圆满。我们的智慧照亮我们自己的前途,我们生命所修出的那一轮明月将成为我们自己生命的圆满境界。所以,吃月饼,赏月亮,要跟我们的生命联系在一起,是我们要去追求的一种生命境界。
菩萨清凉月
游于毕竟空
众生心水净
菩提影现中
值此殊胜功德日,愿大家吃素护生,
布施供养,广行诸善,累积功德。
祈愿大众都能
领受月光菩萨的照护与加被,
发菩提心,入如来家,
法界有情,同圆种智!
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
2021年9月21日一一志诚文字编辑转发微博师友共享闻思修[作揖][作揖]顶礼月光菩萨南无阿弥陀佛么么哒[鲜花][鲜花][心][心][作揖][作揖][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/z8AUNSy
大圣五台山古文殊寺 今天传承;五台金色月,过中秋,迎月光菩萨圣诞[鲜花][鲜花][作揖][作揖][心][心]
农历八月十五,中秋佳节,月亮圆满,象征团圆,对于人文风情浓厚的中国人来说,自古就非常重视中秋节。中秋节起源于唐朝,盛行于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一,是仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法,农历八月在秋季中间,为秋季的第二个月,称为“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以称“中秋”。
这一天也是佛教中月光菩萨的圣诞日。古人为纪念月光遍照菩萨慈光普化、护生拔苦之恩德,以“月蔬糕”称呼“月饼”,又以蔬果米面制作,而不用蛋肉等荤腥食材,以契应月光菩萨的慈悲意涵。
月净融摄众生
月光菩萨,又称月净菩萨、月光遍照菩萨,为东方净琉璃世界药师琉璃光如来之右胁侍。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
《觉禅钞》引《药师经疏》卷一:过去世电光如来时,有一梵士医王,养育日照、月照二子,发心利乐众生,二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来,二子即日光、月光二菩萨。
日光菩萨与月光菩萨,即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧,放射无量光明,普透一切宇宙生命,使自昏昧迷蒙中醒觉;“月光遍照”在佛法上表静定,映现明澈清辉,融摄大千芸芸众生,使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。月光喻慈光,清凉宁静,于黑暗中发出皎洁光芒,导邪入正。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法,一左一右,普渡有情,位补佛处,尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。
把赏月 吃月饼
和我们的生命联系在一起
佛面犹如净满月,圆满的月光就像佛陀的脸一样——祥和、清凉,如明镜一般普照大地,润泽苍生,这是一个生命的最高境界。
为什么月饼要供月亮?因为中华民族的月亮是非常具有人文价值和人文意义的,代表着生命的圆满。当我们以佛陀圆满智慧的月亮作为人生准则,当我们兢兢业业地去修持、去实践,我们人生也随之越来越圆满,福报和智慧越来越圆满。所以拜的不是月亮,是拜托你自己,要好好地争取做好人,这一辈子要做到圆满,圆满得像天上的月亮一样。
虽然自然界的月亮会有阴晴圆缺,但是我们生命所修成的那一轮明月,将永远地在我们的生命世界里圆满。我们的智慧照亮我们自己的前途,我们生命所修出的那一轮明月将成为我们自己生命的圆满境界。所以,吃月饼,赏月亮,要跟我们的生命联系在一起,是我们要去追求的一种生命境界。
菩萨清凉月
游于毕竟空
众生心水净
菩提影现中
值此殊胜功德日,愿大家吃素护生,
布施供养,广行诸善,累积功德。
祈愿大众都能
领受月光菩萨的照护与加被,
发菩提心,入如来家,
法界有情,同圆种智!
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
南无月光遍照菩萨摩诃萨
2021年9月21日一一志诚文字编辑转发微博师友共享闻思修[作揖][作揖]顶礼月光菩萨南无阿弥陀佛么么哒[鲜花][鲜花][心][心][作揖][作揖][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/z8AUNSy
【生命微语:尊重他人,修心修口】
生活不会一成不变,没有谁的人生是十全十美的。学会尊重生命的存在,不要嘲笑和轻视他人。就像一首诗中所说的:“我们嘲笑笼中的鸟,却没意识到我们的心又何时飞过世俗的牢笼;我们嘲笑被链子拴住的牲畜,却不知道链子乃拴在我们心上;我们嘲笑井底之蛙,可我们也不曾完整地看过广阔的天空。”
生活不会一成不变,没有谁的人生是十全十美的。学会尊重生命的存在,不要嘲笑和轻视他人。就像一首诗中所说的:“我们嘲笑笼中的鸟,却没意识到我们的心又何时飞过世俗的牢笼;我们嘲笑被链子拴住的牲畜,却不知道链子乃拴在我们心上;我们嘲笑井底之蛙,可我们也不曾完整地看过广阔的天空。”
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