真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。
三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。
是故即今痛念生死，如丧考妣（bǐ），如救头然也。
然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆（qiān），何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。
故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。
而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。
且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。
况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。
以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。
诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
—— 彻悟大师《彻悟禅师语录》
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。
三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。
是故即今痛念生死，如丧考妣（bǐ），如救头然也。
然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆（qiān），何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。
故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。
而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。
且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。
况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。
以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。
诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
—— 彻悟大师《彻悟禅师语录》
法供养为最，如何用观想力来供养
《普贤行愿品》
梦参老和尚 讲解
供养佛的时候，那是“法供养最”。香花灯涂果啊，茶食宝珠衣啊，初一、十五在大寮做些供品啊，但是你若假观力呢，这供品就不思议了。没有观力呢，供一碗饭就是一碗饭，供一个宝珠就是一个宝珠；加上观力了，供的就是“遍”。但是，这些有相的都不是真供养。有些有相的，非得买上这么个花篮、买上几朵花——这有数量的，很局小啊。
你用意供嘛，你坐着一观想，把你所到过的纽约啊、三藩市啊，把美国那些超级市场啊，把北京的、上海的最好的超级市场，一作意就搬到你的佛堂来了——思想搬来的啊，他那儿还没动，你这儿可搬来了，全都供养诸佛。
说“这是假的嘛”，那个比这个假。你的心里永远不坏，你这供养，坐这儿，从早到晚，一天都在供养，你供养一个月，你的心不会坏啊。供养、永远供养；假的不行。
说“这个是真的，那个是假的”，那个它一个月也不会变色、不会谢。这个啊，不要十天就谢了。你说哪个是真，哪个是假？这个社会，真真假假，虚虚实实，假的当真的，真的又当假的，叫颠倒众生。这是事物的供养。
还有法供养。像我们个穷和尚，哪儿买那么多去？那你去上街，跑街上去买水果、买花去？不必要。坐到这个佛像前、或者跪在佛像前，念部《心经》，不多吧？很快就念完了。再不会念，念“阿弥陀佛”，供养阿弥陀佛。你听了很奇怪吧？念“释迦牟尼佛”，供养释迦牟尼佛；念“普贤菩萨”，供养普贤菩萨。这才是真的！不要向外面求，求自己。
苏东坡跟着佛印禅师，两人到庙里散步去，参观庙。苏东坡看到观世音菩萨拿个念珠，他就很奇怪，塑像塑了个念珠。
他问佛印禅师：“观世音菩萨塑个念珠作什么？”
佛印禅师说：“观世音菩萨在念‘观世音菩萨’啊。”
问：“观世音菩萨还念‘观世音菩萨’？”
说：“是呀，观世音菩萨念‘观世音菩萨’啊。”
他说：“哎呀，我不明白。”
说：“那你参去吧。”
“你给我解说解说。”
“我不给解说。”
就走了，逛去了。逛完了，出门口了，苏东坡一拍大腿：“我明白了，不要你说。”佛印禅师说：“你明白什么了？”他说：“求人不如求己！”
懂了吧，大家懂这个话吧？供品还要找人去买、还要干啥，你就坐这儿，好好对自己，在这儿供养吧——把我的身体观想地供养，完了念一部《心经》。
有人问我：“和尚不上早晚殿行不行？”我讲：“不上早晚殿行啊，你怎么还饭钱啊？你吃的、穿的、住的，谁给你的啊？那不是白来的啊。人家用血汗挣来的钱来给你，你怎么还哪？”
我们的祖师不像在印度佛在世的时候，那时一修行，证得阿罗汉果了；证得阿罗汉果，债都还了。那我们和尚怎么还？就得念经，真心实意地给他念，念完了给他回向，完了给他修观想。
观，就是想，想时尽想佛、法、僧。这样观想，贪、瞋、痴渐渐没有了，一切世间事你都看得破了；看得破，你就放下了；放下了，你还不自在吗？这就是“观自在”。若是你还没明白，那好了，那你就照一照吧，观自在就这么照的，“照见五蕴皆空”。用什么照？般若，般若就是智慧，智慧才能照见五蕴皆空。懂得这个含义了，你想了半天：我在这儿做供养呢。
我这讲的法供养，就拿你的观想力来供养。念部经，这叫法供养。念完《普门品》，再少，没那么多时间，念观世音圣号也可以。念一百声观世音圣号，念几声“嗡嘛呢叭咪吽”——六字大明神咒，都算供养。这叫法供养，念部经、念圣号、念咒。
我什么都不念，我在这儿观想，这是把“我的”除了。“哪是我？”参禅中观想，找“哪是我”，就用这个来供养，这叫法供养。法供养的意思很多，读诵、礼拜、观想……都是法供养，都是修行。
南无阿弥陀佛
《普贤行愿品》
梦参老和尚 讲解
供养佛的时候，那是“法供养最”。香花灯涂果啊，茶食宝珠衣啊，初一、十五在大寮做些供品啊，但是你若假观力呢，这供品就不思议了。没有观力呢，供一碗饭就是一碗饭，供一个宝珠就是一个宝珠；加上观力了，供的就是“遍”。但是，这些有相的都不是真供养。有些有相的，非得买上这么个花篮、买上几朵花——这有数量的，很局小啊。
你用意供嘛，你坐着一观想，把你所到过的纽约啊、三藩市啊，把美国那些超级市场啊，把北京的、上海的最好的超级市场，一作意就搬到你的佛堂来了——思想搬来的啊，他那儿还没动，你这儿可搬来了，全都供养诸佛。
说“这是假的嘛”，那个比这个假。你的心里永远不坏，你这供养，坐这儿，从早到晚，一天都在供养，你供养一个月，你的心不会坏啊。供养、永远供养；假的不行。
说“这个是真的，那个是假的”，那个它一个月也不会变色、不会谢。这个啊，不要十天就谢了。你说哪个是真，哪个是假？这个社会，真真假假，虚虚实实，假的当真的，真的又当假的，叫颠倒众生。这是事物的供养。
还有法供养。像我们个穷和尚，哪儿买那么多去？那你去上街，跑街上去买水果、买花去？不必要。坐到这个佛像前、或者跪在佛像前，念部《心经》，不多吧？很快就念完了。再不会念，念“阿弥陀佛”，供养阿弥陀佛。你听了很奇怪吧？念“释迦牟尼佛”，供养释迦牟尼佛；念“普贤菩萨”，供养普贤菩萨。这才是真的！不要向外面求，求自己。
苏东坡跟着佛印禅师，两人到庙里散步去，参观庙。苏东坡看到观世音菩萨拿个念珠，他就很奇怪，塑像塑了个念珠。
他问佛印禅师：“观世音菩萨塑个念珠作什么？”
佛印禅师说：“观世音菩萨在念‘观世音菩萨’啊。”
问：“观世音菩萨还念‘观世音菩萨’？”
说：“是呀，观世音菩萨念‘观世音菩萨’啊。”
他说：“哎呀，我不明白。”
说：“那你参去吧。”
“你给我解说解说。”
“我不给解说。”
就走了，逛去了。逛完了，出门口了，苏东坡一拍大腿：“我明白了，不要你说。”佛印禅师说：“你明白什么了？”他说：“求人不如求己！”
懂了吧，大家懂这个话吧？供品还要找人去买、还要干啥，你就坐这儿，好好对自己，在这儿供养吧——把我的身体观想地供养，完了念一部《心经》。
有人问我：“和尚不上早晚殿行不行？”我讲：“不上早晚殿行啊，你怎么还饭钱啊？你吃的、穿的、住的，谁给你的啊？那不是白来的啊。人家用血汗挣来的钱来给你，你怎么还哪？”
我们的祖师不像在印度佛在世的时候，那时一修行，证得阿罗汉果了；证得阿罗汉果，债都还了。那我们和尚怎么还？就得念经，真心实意地给他念，念完了给他回向，完了给他修观想。
观，就是想，想时尽想佛、法、僧。这样观想，贪、瞋、痴渐渐没有了，一切世间事你都看得破了；看得破，你就放下了；放下了，你还不自在吗？这就是“观自在”。若是你还没明白，那好了，那你就照一照吧，观自在就这么照的，“照见五蕴皆空”。用什么照？般若，般若就是智慧，智慧才能照见五蕴皆空。懂得这个含义了，你想了半天：我在这儿做供养呢。
我这讲的法供养，就拿你的观想力来供养。念部经，这叫法供养。念完《普门品》，再少，没那么多时间，念观世音圣号也可以。念一百声观世音圣号，念几声“嗡嘛呢叭咪吽”——六字大明神咒，都算供养。这叫法供养，念部经、念圣号、念咒。
我什么都不念，我在这儿观想，这是把“我的”除了。“哪是我？”参禅中观想，找“哪是我”，就用这个来供养，这叫法供养。法供养的意思很多，读诵、礼拜、观想……都是法供养，都是修行。
南无阿弥陀佛
尘封的记忆（一三七）
于2018年5月12日13时30分
问佛……
游方问佛，我来世间为何？
佛说尝尽人间六苦，荣归西方极乐
游方问佛，今生可有因果？
佛说因果真实不虚，莫要颠倒迷惑
游方问佛，种下恶因如何？
佛说善恶终将有报，恶因必遭恶果
游方问佛，如何才能解脱？
佛对我说了四个字，让我了因断果
游方/201805120938 https://t.cn/R2WxaNQ
于2018年5月12日13时30分
问佛……
游方问佛，我来世间为何？
佛说尝尽人间六苦，荣归西方极乐
游方问佛，今生可有因果？
佛说因果真实不虚，莫要颠倒迷惑
游方问佛，种下恶因如何？
佛说善恶终将有报，恶因必遭恶果
游方问佛，如何才能解脱？
佛对我说了四个字，让我了因断果
游方/201805120938 https://t.cn/R2WxaNQ
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