孔子说:“不知命无以为君子”,这里的“命”指的就是先天之命。芸芸众生,各司其命,顺应天命根据自己的天命去行动,才能顺水推舟,获得不错的结果。古话说:一命二运三风水,四积阴德五读书。可见一个人的心性善恶和知识智慧,对于命运的影响也是非常重的。多行善事,少生恶念,从而改掉不良的个性及心性,去恶从善,可达到后天补救的目的。当然这是一个漫长的过程,将伴随着自己的一生,而且要坚持不懈。#婚姻感情# #事业财运# #四柱八字命理# #起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
四书蕅益解·論語點睛·衛靈公第十五之30·過而不改
【原文】
子曰:“過而不改,是謂過矣。”
【譯文】
孔子說:“有了過錯而不改正,這才真叫錯了。”
【評析】
“人非聖賢,孰能無過?”但關鍵不在于過,而在于能否改過,保證今後不再重犯同樣的錯誤。也就是說,有了過錯并不可怕,可怕的是堅持錯誤,不加改正。孔子以“過而不改,是謂過矣”的簡煉語言,向人們道出了這樣一個真理,這是對待錯誤的唯一正确态度。
【蕅益解】
为三种忏法作前茅。
【“蕅益解”解】
忏悔法門是《華嚴經》普賢菩薩倡導,他十大願王裏面第四條就是「忏悔業障」。普賢菩薩是圓教等覺菩薩,差半步就是圓滿佛。《華嚴經.普賢行願品》說,眾生無始劫來的罪業若有形相的話,「盡虛空界不能容受」。所以忏悔業障,天天就是改過自新,那真的是念念忏悔,無有疲厭、無有間斷。你看等覺菩薩了,尚且都在不斷的改過,那我們這些凡夫有什麽資格說沒過失?佛法裏面講的忏悔,絕不是說你就老是對着佛菩薩唠叨你以前做的這些罪業,那個不是。真正忏悔就是後不再造,過失犯過之後,忏悔了,以後不能再犯。所以顔回不貳過,這就是真正的忏悔。過失隻有第一次,沒有第二次,隻要自己知道了,絕不有第二次,這叫真忏悔。
蕅益大師這裏舉出三種忏法。作前茅就是做基礎。
【江謙補注】千年暗室,一炬能消。忏悔猶炬也,無炬則永暗矣。
忏法三種。
一作法忏,向佛前披陳身口意罪,誓不複作。
二取相忏。于定心中,運忏悔想,如佛來摩頂,以感瑞相,期消煩惱。
三無生忏。正心端坐,而觀無生之理,如《法華經》雲:若欲忏悔者,端坐念實相,衆罪如霜露,慧日能消除。
【原文】
子曰:“過而不改,是謂過矣。”
【譯文】
孔子說:“有了過錯而不改正,這才真叫錯了。”
【評析】
“人非聖賢,孰能無過?”但關鍵不在于過,而在于能否改過,保證今後不再重犯同樣的錯誤。也就是說,有了過錯并不可怕,可怕的是堅持錯誤,不加改正。孔子以“過而不改,是謂過矣”的簡煉語言,向人們道出了這樣一個真理,這是對待錯誤的唯一正确态度。
【蕅益解】
为三种忏法作前茅。
【“蕅益解”解】
忏悔法門是《華嚴經》普賢菩薩倡導,他十大願王裏面第四條就是「忏悔業障」。普賢菩薩是圓教等覺菩薩,差半步就是圓滿佛。《華嚴經.普賢行願品》說,眾生無始劫來的罪業若有形相的話,「盡虛空界不能容受」。所以忏悔業障,天天就是改過自新,那真的是念念忏悔,無有疲厭、無有間斷。你看等覺菩薩了,尚且都在不斷的改過,那我們這些凡夫有什麽資格說沒過失?佛法裏面講的忏悔,絕不是說你就老是對着佛菩薩唠叨你以前做的這些罪業,那個不是。真正忏悔就是後不再造,過失犯過之後,忏悔了,以後不能再犯。所以顔回不貳過,這就是真正的忏悔。過失隻有第一次,沒有第二次,隻要自己知道了,絕不有第二次,這叫真忏悔。
蕅益大師這裏舉出三種忏法。作前茅就是做基礎。
【江謙補注】千年暗室,一炬能消。忏悔猶炬也,無炬則永暗矣。
忏法三種。
一作法忏,向佛前披陳身口意罪,誓不複作。
二取相忏。于定心中,運忏悔想,如佛來摩頂,以感瑞相,期消煩惱。
三無生忏。正心端坐,而觀無生之理,如《法華經》雲:若欲忏悔者,端坐念實相,衆罪如霜露,慧日能消除。
【今日论语】孔子如何回应弟子选拔人才的提问?
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”
仲弓做了季氏的家臣,问为政之道。孔子说:“给手下负责办事的官吏作表率,赦免他们的小过错,选拔贤良人才。”仲弓又问:“怎样才能知道是贤良人才而把他们选拔出来呢?”孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会舍弃他们吗?”这一段话可以说是手把手地教学生,如果担任了卿大夫的家臣、总管,具体应该怎么做事,何为先,何为后。
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”
仲弓做了季氏的家臣,问为政之道。孔子说:“给手下负责办事的官吏作表率,赦免他们的小过错,选拔贤良人才。”仲弓又问:“怎样才能知道是贤良人才而把他们选拔出来呢?”孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会舍弃他们吗?”这一段话可以说是手把手地教学生,如果担任了卿大夫的家臣、总管,具体应该怎么做事,何为先,何为后。
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