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从作者对世界的理解中你会有所思考和启发，进而帮助自己解开那些纠缠于内心的诸多疑惑。书中充满哲思与韵味，为每一位读者提供了认知世界、看待生命的新视角。无论你是困顿、烦躁还是郁闷时，都可以拿起来翻上两页，顺势找到属于自己的处世秘诀。
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四種般若 (道次第摘錄)
☘《修次下篇》云 : 「此修雖是分別為性，然是如理作意自性，故能出生無分別智，樂此智者當依彼修。」
一開始在此修（一開始在修空性的時候），雖然是帶有分別，但是，分別可以分為兩類 :
（1）如理作意的分別 ;
（2）屬於不如理、非理作意的分別。
而觀擇空性的這種分別，是屬於如理作意的分別，它是屬於這樣一種體性的分別。因為它是如理作意的分別，所以，不斷地修持以後，就能夠產生對於空性的無分別智。
因此，假設對於欲求無分別智的智者（樂此智者），即內心當中欲求無分別智的智者，應該要依“彼”（一開始要先藉由帶有分別的如理作意觀察空性的分別）而修持空性。
這個人就產生一個疑問 :
因為在《般若經》裡面有說到 :「若於色等」，「等」字包含一切諸法。因為一般來說在講一切諸法都會從色法開始說，因為色法是最容易了知的，是最粗分的，所以，我們從色開始了知。所以，色等就包含一切諸法。
「空無我行，亦是相行」，這個「行」是指執持。如果執色等空、無我、色等自性空、或色等無我，還是相執（諦實成立），或自性有，所以，這還是諦實執。
「行」都是指執持。
「相」是諦實有、諦實成立。
「相行」就是諦實執。
如果還執色等空無我的話，還是諦實執。這樣文字上的內涵如果沒有審細觀察的話，很容易讓人認為 : 就連修空都不應該。所以，他說 :「故觀察空不應道理」，他就生起這樣的疑問。
實際上來說，當然對於等色空無我的執持，亦是相行（亦是諦實執），是指執色等空諦實有的執著。如果沒有加上這樣的簡別，直接說 : 執色等空無我，也是諦實執，所以，不應修空，就會產生這樣錯誤的想法。
這裡說諦實執是指將自性空（色等諸法自性空）執為諦實有，這是相執、諦實執。「非說取空」，並不是純粹地說 : 執自性空或執諦實空就是諦實執。
☘以中觀應成派的角度解釋，當然有別於中觀自續派等其他派別的解釋。
有四種般若波羅蜜多 :
（1）教般若 ;
（2）自性般若，即教般若的所詮自性空、無自性的內涵 ;
（3）道般若 ;
（4）果般若，可以分為這四種般若。
中觀應成派認為後面第（3）道般若和（4）果般若才是真正的般若 ;
前面的（1）教《般若經》和（2）自性般若，它是屬於假立般若，因為它跟般若有關聯，所以，它可以假立名為般若。
在四種般若當中第（1）個提到教般若 :
教般若就是典籍、教典，也就是詮釋空性的佛語，稱為教般若。就像《般若佛母經》在靈鷲山所說的《般若佛母經》。《般若佛母經》類別來說、不同的經文來說是相當多的，但是，主要我們都說到廣、中、略品，以及《般若波羅蜜心經》，除此以外，其他來說還有很多《般若經》的類別。
第（2）個是自性般若 :
自性般若是教般若的所詮。教般若就是空性的能詮，因此，自性般若其實就是空性的內涵，可以說自性般若和空性同義。
所以，一開始藉由聽聞教般若而能夠證入自性般若。所以，教般若是所聞、所聽聞的 ; 自性般若是我們藉由聽聞以後所了知的。
（3）道般若，指的是菩薩智。也就是前面提到自性般若的菩薩智。約略來說，也會解釋為修空性的道，叫作道般若，但這個並沒有絕對。不絕對的原因是因為菩薩智不全然都是修空性的道。但是，只要是菩薩智、菩薩道都可以稱為道般若。
所以，道般若指的就是菩薩智。菩薩智雖然沒有周遍都是修空性的道。但是，菩薩智是堪能修持空性。菩薩智藉由修持空性以後，最終能夠獲得果般若。
(4) 果般若就是佛的一切種智，也就是佛的智慧法身，稱為果般若。
☘剛剛提到四種般若，第（1）、（2）來說就是教般若、自性般若。
教般若指的是佛語 ;
自性般若指的是空性。
此二者都不是真正的般若波羅蜜。
般若波羅蜜的意思是般若度。當在講智慧度，或者般若度，真正來說是指後面第（3）、第（4）即道般若、果般若，才是般若波羅蜜。
因此，在經文裡面有提到 : 修行般若波羅蜜多。修行般若波羅蜜多，主要是指修自性般若，也就是修空性。所以，在講修般若波羅蜜多或行般若波羅蜜多是在講修自性空、修空性的內涵。
當提到要聽聞般若波羅蜜多，是在講要聽聞教般若波羅蜜多。以上的解釋主要是中觀應成派的解釋.
中觀應成派來說，不僅認為果般若是真正的般若波羅蜜多，道般若來說，也是真正的般若波羅蜜多。原因是因為正在度和已經度都可以稱之為「度」。菩薩是正在度，佛衪是已經度，這兩種都可以稱為度、稱為波羅蜜多。所以，道般若和果般若都是般若波羅蜜多。
☘《修次下篇》云 : 「此修雖是分別為性，然是如理作意自性，故能出生無分別智，樂此智者當依彼修。」
一開始在此修（一開始在修空性的時候），雖然是帶有分別，但是，分別可以分為兩類 :
（1）如理作意的分別 ;
（2）屬於不如理、非理作意的分別。
而觀擇空性的這種分別，是屬於如理作意的分別，它是屬於這樣一種體性的分別。因為它是如理作意的分別，所以，不斷地修持以後，就能夠產生對於空性的無分別智。
因此，假設對於欲求無分別智的智者（樂此智者），即內心當中欲求無分別智的智者，應該要依“彼”（一開始要先藉由帶有分別的如理作意觀察空性的分別）而修持空性。
這個人就產生一個疑問 :
因為在《般若經》裡面有說到 :「若於色等」，「等」字包含一切諸法。因為一般來說在講一切諸法都會從色法開始說，因為色法是最容易了知的，是最粗分的，所以，我們從色開始了知。所以，色等就包含一切諸法。
「空無我行，亦是相行」，這個「行」是指執持。如果執色等空、無我、色等自性空、或色等無我，還是相執（諦實成立），或自性有，所以，這還是諦實執。
「行」都是指執持。
「相」是諦實有、諦實成立。
「相行」就是諦實執。
如果還執色等空無我的話，還是諦實執。這樣文字上的內涵如果沒有審細觀察的話，很容易讓人認為 : 就連修空都不應該。所以，他說 :「故觀察空不應道理」，他就生起這樣的疑問。
實際上來說，當然對於等色空無我的執持，亦是相行（亦是諦實執），是指執色等空諦實有的執著。如果沒有加上這樣的簡別，直接說 : 執色等空無我，也是諦實執，所以，不應修空，就會產生這樣錯誤的想法。
這裡說諦實執是指將自性空（色等諸法自性空）執為諦實有，這是相執、諦實執。「非說取空」，並不是純粹地說 : 執自性空或執諦實空就是諦實執。
☘以中觀應成派的角度解釋，當然有別於中觀自續派等其他派別的解釋。
有四種般若波羅蜜多 :
（1）教般若 ;
（2）自性般若，即教般若的所詮自性空、無自性的內涵 ;
（3）道般若 ;
（4）果般若，可以分為這四種般若。
中觀應成派認為後面第（3）道般若和（4）果般若才是真正的般若 ;
前面的（1）教《般若經》和（2）自性般若，它是屬於假立般若，因為它跟般若有關聯，所以，它可以假立名為般若。
在四種般若當中第（1）個提到教般若 :
教般若就是典籍、教典，也就是詮釋空性的佛語，稱為教般若。就像《般若佛母經》在靈鷲山所說的《般若佛母經》。《般若佛母經》類別來說、不同的經文來說是相當多的，但是，主要我們都說到廣、中、略品，以及《般若波羅蜜心經》，除此以外，其他來說還有很多《般若經》的類別。
第（2）個是自性般若 :
自性般若是教般若的所詮。教般若就是空性的能詮，因此，自性般若其實就是空性的內涵，可以說自性般若和空性同義。
所以，一開始藉由聽聞教般若而能夠證入自性般若。所以，教般若是所聞、所聽聞的 ; 自性般若是我們藉由聽聞以後所了知的。
（3）道般若，指的是菩薩智。也就是前面提到自性般若的菩薩智。約略來說，也會解釋為修空性的道，叫作道般若，但這個並沒有絕對。不絕對的原因是因為菩薩智不全然都是修空性的道。但是，只要是菩薩智、菩薩道都可以稱為道般若。
所以，道般若指的就是菩薩智。菩薩智雖然沒有周遍都是修空性的道。但是，菩薩智是堪能修持空性。菩薩智藉由修持空性以後，最終能夠獲得果般若。
(4) 果般若就是佛的一切種智，也就是佛的智慧法身，稱為果般若。
☘剛剛提到四種般若，第（1）、（2）來說就是教般若、自性般若。
教般若指的是佛語 ;
自性般若指的是空性。
此二者都不是真正的般若波羅蜜。
般若波羅蜜的意思是般若度。當在講智慧度，或者般若度，真正來說是指後面第（3）、第（4）即道般若、果般若，才是般若波羅蜜。
因此，在經文裡面有提到 : 修行般若波羅蜜多。修行般若波羅蜜多，主要是指修自性般若，也就是修空性。所以，在講修般若波羅蜜多或行般若波羅蜜多是在講修自性空、修空性的內涵。
當提到要聽聞般若波羅蜜多，是在講要聽聞教般若波羅蜜多。以上的解釋主要是中觀應成派的解釋.
中觀應成派來說，不僅認為果般若是真正的般若波羅蜜多，道般若來說，也是真正的般若波羅蜜多。原因是因為正在度和已經度都可以稱之為「度」。菩薩是正在度，佛衪是已經度，這兩種都可以稱為度、稱為波羅蜜多。所以，道般若和果般若都是般若波羅蜜多。
超度冤亲债主法事：
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