#甘肃##平凉[超话]##平凉文旅##平凉身边事# 雨中崆峒，雨在青山，雾在天清早即落雨，至山前，路湿山湿草木湿，人也是湿的。上天梯在雨雾中，一座山皆在雨雾中。站在阶下望，雨雾如巨幅帘幕，遮住天梯，望不到尽头，天梯之上盛景何如，惟有无尽想象。
雨时急时缓，不断敲打，路湿泥滑。距山顶尚有一大截路，颇觉力尽，不知暂歇还是前行。想起苏轼游松风亭，足力疲乏，亭宇尚在木末，感叹何时才能到达。犹豫片刻，忽然顿悟，此间有什么歇不得处。于是如挂钩之鱼，瞬间解脱。 https://t.cn/R2WxeSx

汝曰此信，时光荏苒，岁月匆匆，夏末未尽，仿若寒冬。未能久伴，虽死犹憾。
往来三十余载，凡事尽心尽力，忠于所为，如巨网，无可逃，世间种种，皆失所望。忆及少年理想，皆不可得， 此间必庸庸碌碌 ，放我归山，山间有精灵虫怪，自有鸟兽清霁，无黑夜，无梦魇。
此去经年，实乃心中所向，自来处去，去来时路 ，前方光明，可寻未来。莫怒莫哀，吾之去处，乃心中人间，自此不必惶惶 有幸得父母庇佑，三十余年安然无恙 ，愿父母康健，百岁无伤。
吾爱之人，夜梦成真，莫要慌张。人生短短几十载不过尝尽人间得意而去。吾所遇人间皆苦，于世间遇你却行至今日，如何不爱。近日常常梦你，醒来惶惶不可终日，亦不敢与卿诉说。 吾从未三心二意，亦做好准备与卿百年之后同归灵柩 。然世事无常不可得愿。年少情深 ，承蒙厚爱。此后四季雷雨莫怕，终将护你左右！
至今日，未能恪尽职守，此为不忠。未能孝敬父母，侍奉双亲终老，此为不孝。未能不离不弃，伴爱人左右，此为不仁。因个人之快，弃亲朋好友不顾，此为不义。自省而罪之深也。吾常盼，寻离尘世之地，阳光明媚，绿草如茵，听自然之蝉语，享凡尘之宁静，愿为山间一缕清风，溪中一滴清水，空中一飞鸟，土中一草木，不愿为人。愿怜悯愚诚 存缘起缘尽之心，

经云 ：
云何比丘观察触食？

譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。

若依于地，
地虫所食；

若依于水，
水虫所食；

若依空中，
飞虫所食；

卧起常有苦毒此身。

如是，
比丘！于彼触食，

当如是观！如是观者，
触食断知；

触食断知者，
三受则断；

三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。

佛陀开示如何观察触食？

他说了一个譬喻 ：

「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，

因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；

无论是风沙尘土、
草木的针刺。

当牛依于地时，
被地上的虫子吃；

当依于水时，
水虫也吃牠；

当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；

无论是躺着、
走着、
站着，

都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。

所以当您在追随外境的感官之乐的同时，

就要这样观察、
思惟，

就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，

那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。

多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，

因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉，
趣入涅槃。

三 、意思食
（ 想、行 ）

意思食又称为
「 念食 」。

是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，

而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。

意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。

「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。

身、语、意，

三业的造作，
都是思心所的发动。

若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。

玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，

怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，

走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，

这就是
「 思食 」 的作用。

望梅止渴也同。

相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。

佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。

经云 ：
云何比丘观察意思食？

譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，

无烟、
无炎。

时，
有士夫，

聪明、
黠慧，

背苦、
向乐，

厌死、
乐生，

作如是念 ：
『 彼有大火，

无烟、
无炎，

行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』

作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。

观意思食，
亦復如是。

如是观者，
意思食断；

意思食断者，
三爱则断；

三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。

佛陀说要如何观察
「 意思食 」？

就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，

那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，

他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，

但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」

这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。

无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，

都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。

如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。

修行者，
观察意思食也是要这样，

如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，

与想、思、行的作用远离，

那么意思食就可以断除；

意思食断除的话，
对三界爱就断除了；

三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，

所该作的都已经作了，
就能解脱生死，

证得阿罗汉达，
趣入涅槃。

四 、识食 （ 识 ）

印顺导师在
《 佛法概论 》：

「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。

识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」

此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，

能攀缘色、受、想、行；

能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。

就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。

有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，

当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。

佛陀开示说 ：

「 诸比丘！
云何观察识食？

譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」

如前须深经广说。

「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，

昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。

如是观者，
识食断知，
识食断知者，

名色断知，
名色断知者，

多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」

佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，

他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，

他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，

就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。

平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，

那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。

有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。

五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。

佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，

「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，

伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。

对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。

如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，

从而能够断除
「 名色 」，

如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。

综观佛陀说
「 四食 」，

「 段食 」
所依即根身，

行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。

佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，

就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。

若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；

观 「 触食 」
能依指心、
心所，

应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。

佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，

欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。

若能断捨
「 三受 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 思食 」
犹如大火聚。

佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，

危险就不存在而造业陷入险境。

若能断捨
「 三爱 」，

即证四果
「 阿罗汉 」；

观 「 识食 」
犹如三百钻矛。

佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。

若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。

「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。

行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，

可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。