一只有你学会珍惜自己那么世界才会珍惜你二那些琐碎的回忆就像电影在脑海中辗转不停控制不住情绪心痛的心情短语条控制不住情绪心痛的心情短语条三最好的感觉是当我朝你看过去时你已经在凝视着我四就像无一例外所有的女人都必然经历恨嫁的阶段只是不知从何开始这个时代已经进化到还没恋爱就开始恨嫁你也许也是会有一个时期疯狂地想要找个人嫁了那个时候遇到一点安定和五一个做女人的痛苦当她和她所爱的男人有了肉体关系以后她就很自然地把这种关系视为一种永远但男人却可以不同他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎正如书上说的男女之间在没有婚姻的承诺前还是保持简单的关系为好否则真的没有岁月可以回头六你若一直在我便一直爱七你把事情做成了放个屁人家都觉得很有道理你失败了说得再有道理人家也觉得是个屁八我知道一件事那就是我什么都不知道九恋爱没有保鲜期婚姻也没有保固期但是这不代表我们不能把握当下的幸福十虽然失去很多爱我的人和我爱的人但这个过程我必须走必须有十一我不会嘲讽过去还有过去的那个我因外在往后的日子里不会再有善良和单纯可言了十二有时候当被人误解不想争辩所以选择沉默本来就不是所有的人都了解你因此你认为不必对全世界喊话十三快乐带来的智慧存在于清晰的心灵感觉中不因困扰担心而困惑不因绝望厌烦而迟钝不因惶恐而出现盲点跃动的快乐不仅是满足或惬意突然到来就像四月的春雨或是花蕾的绽十四你当我是个风筝要不把我放了要不然收好带回家别用一条看不见的情思拴着我让我心伤十五艰爱之愈深拥有幸福常思艰难一个人总是感觉不到幸福是自己的最大悲哀幸福是种感觉不知足永不会幸福十六你的好对别人来说就像一颗糖吃了就没了你的坏对别人来说就像一个疤痕留下就永久在这就是人性我们只能把握自己内心的纯洁记住别人给我们的糖而非疤痕这样的世界才是我十七你的心太拥挤只怕是不能再多容下我这个人十八值别人也只会一脚踢开只有自己修炼好了才会有别人来亲附十九那些过去带给我伤害的人别心急我会用时间慢慢返还给你二十表面都是心连心背后却在玩脑筋那些爱耍心眼的人离我远点二十一时间告诉你什么叫衰老回忆告诉你什么叫幼稚二十二许多人都在刻意追求所谓幸福有的虽得到其代价却巨大无比许多哲人说幸福是种感觉就如同佛就在心中幸福感觉随满足程度而递减与人心境心态密切相关先哲们说得之愈二十三们真正想要创造的世界二十四以后谁欺负我我就把他名字刻在木头上再点上两根白色的蜡烛二十五有些人别特么作怪整天惺惺作态爱我的人懂我二十六如果我强大到能包容一个人的所有他会不会愿意与我白头二十七命运如同手中的掌纹无论多曲折终掌握在自己手中二十八失去的东西都是垃圾只能在贱卖才能体现出价值二十九遗憾的是像我这样坚强的人还是忍不住留下了眼泪你要离去我不挽留三十我们都有病只素你自己没有表达出来而已三十一我相信真正在乎我的人是不会被别人抢走三十二我想我不需要短暂的冷淡和过期不侯的温暖三十三我们无论做什么惊天动地也好默默无闻也好人活#简单778#着其实就像是在沙滩上做傻掉有的人捏了一座泰姬陵你只划了一条线你觉得惭愧吗不会的浪花一来沙滩就又都平了这就三十四致就会事半功倍如鱼得水反之如果你选择了与自身爱好兴趣特长背道而驰的职业就会事倍功半处处吃亏三十五目前状态我在浪费时间我在挥霍时光我在模糊现在我在恐惧未来三十六每个男人的过去都是一本珍藏得很好的心灵日记男人的身心秘密是真正的秘密揭开伤疤好像会让男人痛不欲生没有理由去批判男人保留那些秘密而揭开谜底只是为了给予男人更多的理三十七有时成长就是没有一声呼叫没有一满眼泪没有一丝情感没有一线希望没有一点欲求没有动没有静只有一种向下沉落的感觉沉落沉落向着那无底的黝暗之中沉落三十八也许有人生活窘迫也许有人工作失意也许有人学业失败也许有人爱情落寞每个人都有每个人艰辛难熬的时候熬过来了一切都会豁然开朗所以你不必害怕生活并不只是针对你如果生活一开始就是简单的那还要那么长的人生干什么三十九一个人最怕的就是把自己当成一件物品按照别人的喜好和要求来改造自己盼望着别人的认可和珍惜你一定要清楚你是自己而不是一件物品盲目地迁就别人最后失去了自身的价四十那种用手触摸精装书的美好触感电子阅读永远无法替代经典作品还是扣纸质媒介呈现就像满汉全席能用塑料盘子装吗易中天四十一却有时候你被最爱的人误解你难过到不想争辩也只有选择沉默全世界都可以不懂你但他应该懂四十二简单安静的生活其实不幸福所以我只拥抱刹那绵延持久的感觉根本不快乐所以我只信仰瞬间四十三夜色密密地涂满了宇宙在上下前后左右都是墨一般的黝暗里你不再知道自己是否仍在继续地沉落你所知道的也只是那沉重的无边的墨染的死一般的寂寞这或许也就是寂寞的感四十四每个人都有天生的优势一个人拥有优势的类型和数量并不重要最重要的是是否知道自己的优势是什么从而做到扬长避短如果你能扬长避短顺势而为将自己的优势发挥得淋漓尽四十五男人谎报收入女人谎报年龄相关阅读抖音很火悲痛的心情短语条抖音很火悲痛的心情短语条 #张翰微博评论#
【“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！】
“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！孔子真说过“以德报怨”吗？他的回答很硬气，是后人错怪他了！
有些流传千百年的金句，由于时间的消磨，加之人为选择，流传到现在，大多变成半句名言了。比如，庄子的“吾生也有涯，知也无涯”，就被人们当成励志格言，告诫人们，生命有限，知识无限，所以得抓紧每一刻时光吸取知识的营养，不能虚度。
其实，庄老师的这句话，还有后半句：“ 以有涯随无涯，殆已。”前后两句连起来读，就是：“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
庄子的意思很明白，人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生去追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
再如“以德报怨”，常常被人用来表示要待人以宽，不要记别人的仇，对待曾经祸害自己的人，反而要给他好处。这样的处世观，无疑是虚伪的，还有人将这一观点强加到孔子头上。其实，孔子对此是持反对态度的。“以德报怨”一词出自《论语．宪问》，原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
上文中的“直”，指的是坦诚面对，更准确来说，就是公平。这段话翻译成现代文就是——有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“（以德报怨了）用什么来报答恩德呢？（正确地做法是）用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
孔子这种“以直报怨”的处世之道，现在仍然适用。所以，当我们的领导者面对霸权者的无理挑衅时，才硬气地回应：“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
此外，在宽待他人上，还有句古语，叫“得饶人处且饶人”。指的是要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人；还指做事不要做绝，须留有余地。其实，“得饶人处且饶人”一语的背后，还有个故事，只有将故事与前后文连起来理解，才能深谙其中的真义。
故事说的是，曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了（暗示他已得道飞升）。道士生前，曾经写过一首诗，其诗曰：
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
（尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”——宋·姚宽《西溪丛语》）
“烂柯”的本义是指斧柄腐烂，在诗中应指围棋。关于“烂柯”，也有个典故，说的是晋代信安郡人王质的故事。王质是个樵夫，砍柴时候误入石室山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。
（信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。——南朝梁·任昉《述异记》）
上述的无名道士，有人称其为蔡州道人，如，《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
一句“自出洞来无敌手”是又狂又霸气，饶人不是因为懦弱，而是一种君子之风。劝人谦逊的诗不少，比如“严以律已，宽以待人”等等，但却都没有“得饶人处且饶人”写得这么接地气，两个“饶”字的运用全这一句朗朗上口，充满了感染力。
其实，人们被半句名言“欺骗”的事，并不在少数，这是因为，语言都是“为我所用”的，历史上曾经的金句被人为“误读”，实乃情理中事，早已见怪不怪了。
“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！孔子真说过“以德报怨”吗？他的回答很硬气，是后人错怪他了！
有些流传千百年的金句，由于时间的消磨，加之人为选择，流传到现在，大多变成半句名言了。比如，庄子的“吾生也有涯，知也无涯”，就被人们当成励志格言，告诫人们，生命有限，知识无限，所以得抓紧每一刻时光吸取知识的营养，不能虚度。
其实，庄老师的这句话，还有后半句：“ 以有涯随无涯，殆已。”前后两句连起来读，就是：“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
庄子的意思很明白，人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生去追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
再如“以德报怨”，常常被人用来表示要待人以宽，不要记别人的仇，对待曾经祸害自己的人，反而要给他好处。这样的处世观，无疑是虚伪的，还有人将这一观点强加到孔子头上。其实，孔子对此是持反对态度的。“以德报怨”一词出自《论语．宪问》，原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
上文中的“直”，指的是坦诚面对，更准确来说，就是公平。这段话翻译成现代文就是——有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“（以德报怨了）用什么来报答恩德呢？（正确地做法是）用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
孔子这种“以直报怨”的处世之道，现在仍然适用。所以，当我们的领导者面对霸权者的无理挑衅时，才硬气地回应：“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
此外，在宽待他人上，还有句古语，叫“得饶人处且饶人”。指的是要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人；还指做事不要做绝，须留有余地。其实，“得饶人处且饶人”一语的背后，还有个故事，只有将故事与前后文连起来理解，才能深谙其中的真义。
故事说的是，曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了（暗示他已得道飞升）。道士生前，曾经写过一首诗，其诗曰：
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
（尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”——宋·姚宽《西溪丛语》）
“烂柯”的本义是指斧柄腐烂，在诗中应指围棋。关于“烂柯”，也有个典故，说的是晋代信安郡人王质的故事。王质是个樵夫，砍柴时候误入石室山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。
（信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。——南朝梁·任昉《述异记》）
上述的无名道士，有人称其为蔡州道人，如，《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
一句“自出洞来无敌手”是又狂又霸气，饶人不是因为懦弱，而是一种君子之风。劝人谦逊的诗不少，比如“严以律已，宽以待人”等等，但却都没有“得饶人处且饶人”写得这么接地气，两个“饶”字的运用全这一句朗朗上口，充满了感染力。
其实，人们被半句名言“欺骗”的事，并不在少数，这是因为，语言都是“为我所用”的，历史上曾经的金句被人为“误读”，实乃情理中事，早已见怪不怪了。
《纯印》佛书 “纯印”的真实义一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。
“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。
纯乃心，印乃法，心法也。
实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。
其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法，无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人”。讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语”。
说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。
说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以已之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”，空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境各盲盲。
心境各随住，两者即恒清。
悟净心无起，迷心境自非。
若迷心与境，心境两茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。
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“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。
纯乃心，印乃法，心法也。
实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。
其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法，无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人”。讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语”。
说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。
说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以已之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”，空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境各盲盲。
心境各随住，两者即恒清。
悟净心无起，迷心境自非。
若迷心与境，心境两茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。
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