#扫黄打非# 【铁山港区“扫黄打非”专题文艺晚会精彩上演】8月28日晚，铁山港区2020年“扫黄打非”专题文艺晚会现场在营盘镇塘仔村委文化广场举办。晚会以“扬社会新风正气 助青少年健康成长”为主题，旨在通过形式多样的文艺活动，推动“扫黄打非”深入基层。

本次晚会由北海市委宣传部、市“扫黄打非”办主办，铁山港区委宣传部、区“扫黄打非”办、区新时代文明实践中心承办。此次专题文艺晚会为期两天，分别在营盘镇塘仔村委文化广场和南康镇政府文化广场举办。晚会节目融歌曲、舞蹈、朗诵、小品、走秀等多种文艺形式于一体，内容丰富多彩，贴近群众生活，文化气息浓郁。晚会紧扣“扫黄打非”主题，提高了群众对“扫黄打非”工作的知晓度与参与度，取得了良好成效。https://t.cn/A64VeXv8

【多学科介入，描绘当年二里头“全景图”】二里头遗址是迄今为止我国自然科学等相关学科介入最多的一个遗址。多学科研究涉及年代学、自然环境和人地关系、人类自身以体质人类学为主的研究，还有人类的多种生存活动和生产行为等。如今，许多领域的研究成果已经可以较为清晰地描绘出二里头遗址当时的自然环境与人类生产生活状态。
洪水导致古洛河改道，二里头文化兴起
二里头遗址位于洛河以南、伊河以北，遗址以东，伊、洛两河汇流形成伊洛河。环境考古学研究发现，二里头文化兴起时，地理状况并非如此。
中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长赵海涛介绍，2006年, 中华文明探源工程的工作人员在二里头遗址南侧附近的四角楼村南一条人工灌渠中发现了古洪水的沉积遗迹，研究表明，这是一次发生在距今4050年至3800年的异常洪水事件。
“这是场特大洪水，二里头地区成了一片汪洋，只有零星的‘岛屿’凸出于水面之上，给当时生活在这里的龙山时期先民带来严重的灾难。”赵海涛说，洪水直接导致了古洛河的决口和改道，使得古洛河在二里头遗址西侧注入伊河，古伊洛河从二里头遗址南侧流过。
这种情形一改二里头遗址先前被两河相夹、地域狭小的封闭状况，让二里头遗址及其以北地区成为一个完整的平原，这片区域北依邙山，南临古伊洛河，气候湿润、土地肥沃、动植物资源丰富，为二里头居民建立居址及发展壮大创造了极好的自然环境。
这场洪水是否与“大禹治水”传说中的洪水是一回事，仍有待进一步研究。但可以确定的是，这场洪水对华夏文明的形成和发展产生了重大影响，洪水过去不久，二里头文化开始兴起，中国的青铜时代也由此发端。
二里头人以粟为主食，牲畜宰杀模式体现“产业升级”
目前，考古人员在二里头遗址共发现炭化植物种子2万多粒，经鉴定，其中大部分是农作物遗存，包括粟、黍、水稻、小麦、大豆5个种类。
二里头遗址各期土样浮选（将遗址土样放入水中，使较轻的炭化物浮起）结果显示，炭化粟粒在各种炭化农作物中数量最多，出土概率最高；炭化黍粒数量相对少一些，出土概率也不低。可见，当时二里头居民的旱地农业生产实行以粟为主、以黍为辅的种植制度。
炭化稻谷的发现，说明当时二里头人曾在二里头遗址周边种植稻谷，或从其他地区调入稻谷。不过，二里头遗址绝大多数人骨的碳氮稳定同位素显示，当时普通居民主要食用以粟为主的碳三类植物，而不是以水稻为主的碳四类植物。因此，专家推测，稻谷可能是专供少数贵族食用的。
赵海涛介绍，饲养包括猪、狗、绵羊、山羊、黄牛在内的家畜是二里头人获取肉类的主要途径。二里头文化从一期至四期，黄牛、绵羊数量有逐渐增多的趋势，可见当时的居民越来越懂得利用草本植物来饲养食草性动物，显示出当时的畜牧业发展到一个新的阶段。
二里头文化二期的羊大部分在3岁以前被宰杀，到了二里头文化四期，大多数羊在3岁以后被宰杀，甚至6岁后才被宰杀。这体现出一种“产业升级”——从养羊吃肉到生产羊毛。
此外，在二里头遗址发现的兽骨中，有不少被烧焦，约占总数的五分之一。鉴于烧烤时把骨头都烤焦的情况较少，专家分析，当时火烤仍是较普遍的肉类烹饪方法。
先进铸造技术，让二里头文化成为“时代黑马”
二里头遗址出土的人工遗物种类多样，主要包括陶器、铜器、玉器（含绿松石器）、石器、漆木器、纺织品等。
陶器是二里头遗址最常见的人工遗物。它们种类丰富、形制多样，广泛应用于二里头人生活的方方面面，与石器一起成为普通人的常用器物。
值得注意的是，考古人员在一些陶器上发现了刻符，有些是动物、器物图案，有些则是由抽象的纵、横线条组成的图案。“这些刻符看起来很像早期的文字，有待进一步研究。”赵海涛说。
铜器是二里头遗址出土的重要人工遗物。研究发现，在二里头文化一期到四期的铜器成分中，纯铜所占比例不断降低，青铜所占比例不断提高，合金材质中砷、银、铅、锡等元素的含量不断变化，这体现出二里头人冶金技术逐渐迈向成熟。
“更重要的是，二里头人已使用复杂的复合范铸法来铸造青铜礼器，这一先进技术让二里头文化成为跃入中国青铜时代的第一匹‘黑马’。”赵海涛说，复合范铸法需要规范化的体系来执行，器范的尺寸、形状、纹饰都要相互关联。在青铜时代，世界上其他地区都没有发明出这种将设计与铸造工艺融为一体的成熟体系。
“二里头的青铜礼乐文明，显现了以礼制立国的中原王朝的特质。”赵海涛说，祭祀与宫廷礼仪用的青铜酒器、乐器，仪仗用的青铜武器，以及传统的玉礼器，共同构成独具中国特色的青铜礼乐文明，成为后世王朝的典范。（洛报融媒记者 刘嘉仪 文/图）

真正的善存在于日常生活的点点滴滴
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
?道教所具有的包容 ，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。

?所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。

自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。

所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。

在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。

当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？

《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。

读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。

我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。

发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。

道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。

道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。

道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。

?善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。

正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。

一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。

劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。

只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？
文章来源:宜都長清觀
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