阿弥陀佛来接引我们,阿弥陀佛来了没有?从西方极乐世界到这个地方,十万亿佛国土。我们要知道,极乐世界是大乘,不但是大乘,而且是一乘。极乐世界在哪里?极乐世界就在当下,没有距离。佛说十万亿佛国土,这是表法的意思,你有起心动念,那就远了。为什么?有起心动念,就有时间、就有空间;不起心、不动念,就在当下,时间、空间没有了。没有时间,没有先后;没有空间,没有距离,无一不是当下,当下就是。这个境界,《华严经》上说的不思议境界。你只不要去思,不要去想,不要去说,你完全明白。你一想就错了,一说也错了。你想,你说,不是真实的境界。
阿弥陀佛能分多少身?一根汗毛,一粒尘沙,这个尘沙是极微色,能生无量无边身,真正是无量无边无穷无尽。为什么?这是性德,自性本有的德能,不是外头来的。遍法界虚空界,讲到最后,唯是一心。一心生无量无边的法界,无量无边法界没有离开一心。一心不动,不动是自性本定。真正觉悟,不动了。心还动,是在迷,不在觉。记住,觉心不动。我们想觉,尽量避免心动。动什么?就是心里头一些妄想、杂念,尽量减少,那不是好东西,那是错误的。
———师父上人
阿弥陀佛能分多少身?一根汗毛,一粒尘沙,这个尘沙是极微色,能生无量无边身,真正是无量无边无穷无尽。为什么?这是性德,自性本有的德能,不是外头来的。遍法界虚空界,讲到最后,唯是一心。一心生无量无边的法界,无量无边法界没有离开一心。一心不动,不动是自性本定。真正觉悟,不动了。心还动,是在迷,不在觉。记住,觉心不动。我们想觉,尽量避免心动。动什么?就是心里头一些妄想、杂念,尽量减少,那不是好东西,那是错误的。
———师父上人
佛经智言慧语 :所以他『眉间白毫』,这两个眉毛当中的白毫像五座须弥山那么大。『须弥山』不在我们地球,我们地球上最大的山是喜马拉雅山。这五座须弥山还得了?那多大!其实比这还要大。我们想像佛的身高,他的眉间白毫,恐怕眉间的白毫比我们地球还要大,我们地球比不上他那个眉间的白毫那么大。他的像有这么大,如五座须弥山。
『佛眼如四大海』,这是佛用比喻说,眼比白毫那要大多了,要大得多。我们世间凡夫见闻不广,现在比从前是进步太多,以前确确实实是孤陋寡闻,见闻不广。印度是个半岛,南面是印度洋,所以海洋印度人见过,佛就用这个比喻,佛的眼睛就像海洋一样,用这个来比喻。其实海洋哪里有佛的眼睛大?地球还不及白毫,所以这是形容很大很大。『青白分明』,这是眼的相之好,眼睛相好。更殊胜的是『身诸毛孔,演出光明,如须弥山』。佛在经上告诉我们,须弥山是四宝所成,所以这个山不但是一尘不染,而且常放光明。世尊在此地也用它来做比喻,这是比喻佛身上的毛孔,毛孔放光像须弥山一样。光像须弥山一样的显著、一样的大,可用这个来形容它,这是讲的毛孔放光。
再看佛的『圆光』,「圆光」是佛的头顶上,像我们做这个佛像上面做个圆光,画佛像也要画个圆光。圆光,佛的身像大,当然他的光也大,圆光也大。『如百亿三千大千世界』,假定(就是我们不能确定)这一个大千世界是一个银河系,三千大千世界是一个大千世界,多少个三千大千世界?一百亿个,光明有这么大!诸位要知道,佛在经上常说,阿弥陀佛的世界距离我们这个地方多远?十万亿佛国土。佛的圆光能照一百亿佛国土,我们这个世界正是在佛圆光注照之中。因为距离很近,十万亿!他的圆光就照着百亿三千大千世界。
『于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛』。这是阿弥陀佛的化身。在佛的不单单是圆光,佛毛孔放光,全身放光,光中都化佛。「光中化佛无数亿」,这赞佛偈里常常念,在这里我们见到了,确确实实世尊是这样说的。在过年期间许多的道场,像我们这个道场也没有例外,我们拜三千佛,有很多地方拜万佛。诸位要晓得万佛、万万佛大概都是阿弥陀佛变化所作,所以不管你拜哪个佛,还都是拜了阿弥陀佛。确实是如此,这都是阿弥陀佛所变化的。
『佛眼如四大海』,这是佛用比喻说,眼比白毫那要大多了,要大得多。我们世间凡夫见闻不广,现在比从前是进步太多,以前确确实实是孤陋寡闻,见闻不广。印度是个半岛,南面是印度洋,所以海洋印度人见过,佛就用这个比喻,佛的眼睛就像海洋一样,用这个来比喻。其实海洋哪里有佛的眼睛大?地球还不及白毫,所以这是形容很大很大。『青白分明』,这是眼的相之好,眼睛相好。更殊胜的是『身诸毛孔,演出光明,如须弥山』。佛在经上告诉我们,须弥山是四宝所成,所以这个山不但是一尘不染,而且常放光明。世尊在此地也用它来做比喻,这是比喻佛身上的毛孔,毛孔放光像须弥山一样。光像须弥山一样的显著、一样的大,可用这个来形容它,这是讲的毛孔放光。
再看佛的『圆光』,「圆光」是佛的头顶上,像我们做这个佛像上面做个圆光,画佛像也要画个圆光。圆光,佛的身像大,当然他的光也大,圆光也大。『如百亿三千大千世界』,假定(就是我们不能确定)这一个大千世界是一个银河系,三千大千世界是一个大千世界,多少个三千大千世界?一百亿个,光明有这么大!诸位要知道,佛在经上常说,阿弥陀佛的世界距离我们这个地方多远?十万亿佛国土。佛的圆光能照一百亿佛国土,我们这个世界正是在佛圆光注照之中。因为距离很近,十万亿!他的圆光就照着百亿三千大千世界。
『于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛』。这是阿弥陀佛的化身。在佛的不单单是圆光,佛毛孔放光,全身放光,光中都化佛。「光中化佛无数亿」,这赞佛偈里常常念,在这里我们见到了,确确实实世尊是这样说的。在过年期间许多的道场,像我们这个道场也没有例外,我们拜三千佛,有很多地方拜万佛。诸位要晓得万佛、万万佛大概都是阿弥陀佛变化所作,所以不管你拜哪个佛,还都是拜了阿弥陀佛。确实是如此,这都是阿弥陀佛所变化的。
八万门中,念佛第一
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。
(讲)净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云。是男是女总堪修。若智若愚皆有分。又后文云。上上根不能越其阃。下下根亦能臻其域。亦即圆超也。
绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。
一以唯心为宗。
二以唯佛为宗。
三以绝待圆融为宗。
四以超情离见为宗。
唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。心外无有一法可得。
唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。能念于佛。佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。
圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性圆满周遍。不妨佛性。亦满亦遍。一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。问理虽如是。事上难免生疑。既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。同时圆遍耶。答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍。乃至事之与事。一一皆得无碍。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。
绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云。随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。
超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。但约绝待。已超凡情。已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。
问。凡情当超。圣见如何亦离。
答。但有一法当情。都是法执之病。都为清净心中之障碍。不得不离。喻如好眼。不容沙著其中。以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。若以金屑著眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。
圆收圆超一切法门者。释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。今此净土法门。可以三学全该。正念佛时。都摄六根。身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。
古德云。八万门中。念佛第一。又云净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。旁注云。从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。
甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。莲池大师云。兼众德而俱备。统百行以无遗。其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。故经云。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。
故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。无所疑惑也。
旁注。可见正智庸愚。两不思议者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。
(讲)净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云。是男是女总堪修。若智若愚皆有分。又后文云。上上根不能越其阃。下下根亦能臻其域。亦即圆超也。
绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。
一以唯心为宗。
二以唯佛为宗。
三以绝待圆融为宗。
四以超情离见为宗。
唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。心外无有一法可得。
唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。能念于佛。佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。
圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性圆满周遍。不妨佛性。亦满亦遍。一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。问理虽如是。事上难免生疑。既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。同时圆遍耶。答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍。乃至事之与事。一一皆得无碍。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。
绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云。随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。
超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。但约绝待。已超凡情。已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。
问。凡情当超。圣见如何亦离。
答。但有一法当情。都是法执之病。都为清净心中之障碍。不得不离。喻如好眼。不容沙著其中。以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。若以金屑著眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。
圆收圆超一切法门者。释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。今此净土法门。可以三学全该。正念佛时。都摄六根。身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。
古德云。八万门中。念佛第一。又云净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。旁注云。从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。
甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。莲池大师云。兼众德而俱备。统百行以无遗。其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。故经云。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。
故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。无所疑惑也。
旁注。可见正智庸愚。两不思议者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。
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