是不是所有的佛教徒，都一定要修出离心、菩提心、证悟空性呢？也不是。为什么？我们刚才讲过。佛教有三种：大乘佛教、小乘佛教、人天佛教。那大乘佛教需要证悟空性、菩提心、出离心，三个都需要；小乘佛教只需要两个，需要出离心和空性见，不需要菩提心；人天佛教这三个都不需要，只需要相信轮回，相信善恶因果，只要这一点见解。

然后，在这个基础上，尽量地行善断恶，就可以了。“可以”的意思就是能够让他下一世再次做人或者是天人，就只能做到这一点。因为他没有出离心、菩提心，也没有证悟空性，这些都没有的情况下，相信因果、相信轮回，尽量地去行善断恶，那他下一世可以再一次去享受人和天人的福报。他追求的目标就这一点，比较容易达到。

那我们今天到底学什么佛教是我们自己决定，我是学人天佛教、小乘佛教，或者学大乘佛教，这个主动权都在自己手里，不是某个人给我们安排的，是自己决定的。如果自己不决定，其他人也没有办法给我们做人生的计划。但希望大家要往高处走，从出离心，再走菩提心，最后再走证悟空性。如果我们稍微努力一点，今天在座的所有的人都有机会证悟空性，每个人都可以做得到。但如果我们自己不努力，也是不会从天而降的。 ～慈城罗珠堪布

【不空如来藏不生万法】

不空如来藏就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。

登初地见真如的前提是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实根本无生，只是圣者能见的心内的影，根本没有误以为存在的心外的毛，证得只是ābhāsa没有nimitta。

登八地证真如的前提是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍，因此登八地证真如。

证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。万法根本不存在，何须用个真如来生？

真如不仅不生万法，而且知万法本来无生、根本不存在，恰恰是见真如、证真如的前提。所以，真如不生万法，也就是不空如来藏不生万法。

蕅益大师：在障碍中修行
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤？以受抑为行门。——蕅益大师