【出家之路】:戒律的重要性

世尊于二千多年前就制定了戒律，其目的也是为了要让众生早点脱离生死轮回，而不仅仅是求得人天的果报。也就是说，世尊希望通过戒法的熏修，使众生不但能够对治身口的恶业，而且还能进一步束缚住内心的妄想，乃至最终破除生死之根本——无明。所谓无明，用最浅显的方式来说就是我见、我爱、我痴、我慢。这也就是说，我们持戒的最终目的是要破除我见、我爱、我痴、我慢——-无明。
诸佛依大慈悲心而制戒，我们在受持修行戒法的同时，只有细细地去体会释迦如来制戒的彻底大慈悲心，才不会感觉戒律只是一条条冷冰而又不合时宜的规定，就不会觉得持戒是一种不方便、不自在。如果我们能够深深地体会佛陀制戒的慈悲本怀，以感恩的心、报恩的心来受持戒法，就一定会非常的法喜，就不会动不动因受持时的不顺而对戒律产生怀疑：古今生活方式的悬殊，以及中印文化背景的不同，戒律是否缺乏时代性以及地域性？我们要深信佛陀的智慧，唯有诸佛了知，我们是具缚生死的凡夫，怎能知道佛陀的慈悲智慧是如此的甚深不可思议！因此，我们一定要对佛陀所制定的戒法有绝对的信心。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，我想这也是学佛的根本。
戒律的出现是由净化个人行为进而一步辐射到净化社会大众的行为。只要弟子们的行为有了恶业、不善业，佛陀便会随着因缘而结戒，而后又因情况的需要再三地更改，不断地增设，一直延续到佛陀涅槃为止。戒律不是佛陀给其弟子们预定的规约，僧团中尚未有人发生偏差的行为时，如来不先制戒，只说“我自知时”。制戒实则是令个人清净，个人解脱，逐条戒行清净，逐项烦恼解脱，最终目的在于使得全体大众都能清净如法、欢喜和乐、伏恶起信、自利利他、令正法久住。

当前，越来越不可思议的现象就是，很多明明身处中下层的人，会反过来成为上层精英们的拥护者，在精神上成为精英，在键盘上成为大侠。

那些嘲笑小镇做题家的人中的很多人，恰恰是通过升学、入职、升迁，一步步做题、考试、竞岗向上走的。

同样的，那些一部分践踏工薪阶层的领导者们，恰恰也经历过职场的黑暗与荼毒才拥有当前的权利。

这便说明了，丛林法则的慕强社会，是不存在换位思考能力和共情力的。

一个人，哪怕也是通过做题上升的寒门贵子，一旦进入了精英阶层，成为了利益既得者，也并不会因为曾经辛酸的做题经历共情还在挣扎的后来者。

这是因为，慕强的另一面是嫌弱。
而，人一旦经历过涅槃而后成功后，就会变本加厉地否认自己的过去，贬低弱小者从而满足自己那到低落尘埃里的自卑。

希望我们谦逊律己、敬畏生命，怀有一颗共情的内心！

烦恼啊，我该拿你怎么办？

《往生论注》说:“有凡夫人，烦恼成就。称彼如来名……不断烦恼，得涅槃分。”这里的“得涅槃分”，就是得到成佛的资格与身份，祖师说我们这些烦恼凡夫不用自己断烦恼，只要念佛靠上佛力，当下就成佛有份。这要怎么理解
呢?

打个比喻。就像坐车，我们乘上车以后，就是“不行而行”。“行”，是车在运行:“不行”，是我们坐着没动。就车来说，是在运行:就乘客来说。没有步行。这就叫“不行而行”。

我们乘阿弥陀佛大愿船去往生，就是不行而行。所谓“阿弥陀佛’即是其行”，我们没有修行，但却在修行:虽然在修行，但是没有修行。这就叫“如实修行相应”。这当然不是我们自己有这个力量，而是我们靠上了阿弥陀佛的力量。

再打个比喻。锅里的开水很热，要让水凉下来，有两种方法:一是“扬汤止沸”，二是“釜底抽薪”。前一种就是拿个瓢把沸腾的水泡不断地舀出来，这样鼓起来的泡泡不就没有了吗?可是，泡泡虽然看不出来了，温度还是那么烫，因为下边大火还在烧着。而后一种“釜底抽薪”呢，它根本就不管上面，不去扬汤，而是直接把下面的火给撤了。火源一撤，这锅开水不就渐渐地凉下去了吗?

你看，这“釜底抽薪”就是“不断而断”。表面看这锅热水什么都没动，它还是烫的，但是锅下面的柴火已经撤掉了，这不就是“不断而断”吗?不断它的热度，断了它的热源。我们的烦恼就像这个开水锅，它让我们很难受，念佛看上去好像没有对治烦恼，但因为念佛是“釜底抽薪”之法，阿弥陀佛已经替我们把烦恼的根
抽除了，我们虽然或多或少还会感受到热恼，但是它不会持续太久，只会变得越来越清凉，到命终的时候，就彻底凉透了，等我们到了净土，就是完完全全的清凉世界。

如果靠我们自己去对治烦恼，那只会越对治越多，通用的方法就是“扬汤止沸”，表面看是在修行，在对治克服烦恼，“我忍住，修忍辱，我不发脾气”，但是心里的烦恼柴却烧得呼呼的，贪、瞋、痴、慢、疑的柴不断地往里面直添，你的烦恼啥时候能消尽啊?

所以，我们靠自力修行断烦恼，无异于扬汤止沸，没有作用:而念佛断烦恼，所谓“横截五恶趣”“横超断四流”，釜底抽薪，不断而断，在佛那边已经断根了:断而不断，在我们这边枝叶还是鲜活的，可它又能鲜活多久呢?这两个成语大
家不妨多体会，南无阿弥陀佛….…

选自:《师说精华》