梦参老和尚：佛教有哪十种佛？
《华严经》都讲十，以十种佛来摄持。什么叫十种佛?
我们经常说‘佛陀耶’，我们翻华言是‘觉’。觉有三种，有自觉，自己成就了，觉他，让他让一切众生都觉悟，觉行圆满，自觉成就了觉他就是度众生。自觉觉他都圆满了，都成就了，这就是佛。这是佛，用十种解释。
第一正觉佛。
成正觉的佛，在印度伽耶菩提树下降伏众魔，成了道业，朗然大悟，证得了无上的果位，这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是‘菩提’，华言叫‘道’，菩提华言叫‘道’。在菩提树下，就是佛在这个树下成道了，菩提树就是道。成道的菩提，依止树下成道因此而得名，菩提道。这是成的正觉佛。
第二愿佛。
(发愿的愿)，佛从兜率陀天下生人间，说法度众生还他过去的宿愿，他过去在宿因的时候就发了这个愿，要度众生。成了佛了要去度众生，这个佛就是愿佛。
第三业报佛。
我们经常讲业报，业报有善有恶。佛修万行清净的因，万行因，感他相好庄严的果报，因必结果，这就叫业报佛，就是功德相。
第四住持佛。
佛的真身及他的舍利住持世间，那幺永久不坏，这叫住持佛，梵语‘舍利’，中国翻那个骨身，或叫‘骨灰’，住持佛。
特别是住持佛，我们现在在我们国土里头，阿育王寺，那是佛舍利，佛身，那叫住持佛。北京灵光寺佛牙塔，那叫住持佛，北京的法门寺佛指舍利，这都是住持佛。他是永久不坏，都是他的骨身，佛入灭之后，火化了之后，他的身分，一一身分就是佛的全体。
我们好多人说没有见过佛，如果朝过阿育王寺，你也见佛了，所见的不同，随你业报的大小，随你的福报业障。到北京佛牙塔那儿朝朝，到法门寺看看佛指舍利，这都叫佛的色身。住持佛，能住持佛。我们过去没有这个信仰，你的心里有个问号，你看那个舍利，不认为那就是释迦牟尼佛，在其它经论也这样讲。
佛的身分永远不坏的。那就是他的化身，那就是释迦牟尼佛的化身，如果能见到礼拜供养，这个因缘使你一定能成佛。成就你本具的那个佛，也不是外头来的，成了也是还是你本具的。
第五涅槃佛。
华语的‘涅槃’叫‘灭度’，还有佛的应身化身示现灭度了，这叫涅盘佛。
有时候我们认为涅槃是什幺灭了?一切的大幻，就是有身，大幻者有身也，身灭了就叫灭度。度脱了、超脱了，大幻永灭，说超度三界了，离开这个肉身之外，这个肉身火化的时候，他现无边的身云，无边的身像云那幺多，在这个世界度众生。
要真正的相信，不止《华严经》这样说，佛也跟地藏王菩萨说，‘我并不是光以佛身来度众生’，那以后说了很多了，以一切身云度众生，也形现有情，也形现无情。或者现树木，或者现山石，都可以现，只要能够度众生的，佛就示现，这叫涅盘身。
第六法界佛。
从证得一真法界的无漏的本体之后，有大智能放大光明，遍照一切，这就叫法界佛。他的惑业净尽了，再不沦落三界受生死了。遍于法界处，一切处无不是佛。有缘即现，无缘则隐，隐就是隐没，那就是看你的缘法，看你有缘没缘，就是这个意思。
第七心佛。
心佛是说佛心体离念。我们讲离念真如，如果你契了真如，离念真如了，跟心佛相通了，心佛离念，神通无碍了，心彻就灵通。他本来的真觉，寂然的，这叫心佛。这个心不是我们心脏的那个心。心，你看《金刚经》就说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得，这叫心佛。这个心佛在《华严经》经文里头讲的地方太多。
第八三昧佛。
梵语‘三昧’，华言叫‘正定’，我们持很多陀罗尼，陀罗尼就是咒。三昧，念到殊胜的时候，心跟咒合了，那就入三昧了。
如来常在大定中，说佛常时在定中，就是我们刚才讲如来那个如如不动，说能了知一切，这叫三昧佛。
第九本性佛。
佛具足有大智能，永远照了自性，照了自性，本来就是佛，而且是具足无量的恒河沙性功德。这个佛，我们都是，这个叫什幺，本性佛。
第十随乐佛。
乐是希求那个乐，音乐那个乐，就是快乐的那个乐，随众生的希求，乐是当求，求得的时候。说佛随众生机，乐见佛的，见佛欣乐，达到顶点了，心跟佛合一了，佛就现了。如意速疾，非常的快，非常如意，就给你现身说法。给你起成就，修行的事业能够成就这就叫随愿佛。
这十种佛，简略解释如上。
众生不是想求福吗?可以供养舍利。以佛的神力加持，我们这个佛像算不算?看你的感如何。人家拜佛，拜的从佛像掉下舍利，有的念经念的从经里掉下舍利来。佛的佛身，无处不遍，就看你的感应力如何。
这
《华严经》都讲十，以十种佛来摄持。什么叫十种佛?
我们经常说‘佛陀耶’，我们翻华言是‘觉’。觉有三种，有自觉，自己成就了，觉他，让他让一切众生都觉悟，觉行圆满，自觉成就了觉他就是度众生。自觉觉他都圆满了，都成就了，这就是佛。这是佛，用十种解释。
第一正觉佛。
成正觉的佛，在印度伽耶菩提树下降伏众魔，成了道业，朗然大悟，证得了无上的果位，这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是‘菩提’，华言叫‘道’，菩提华言叫‘道’。在菩提树下，就是佛在这个树下成道了，菩提树就是道。成道的菩提，依止树下成道因此而得名，菩提道。这是成的正觉佛。
第二愿佛。
(发愿的愿)，佛从兜率陀天下生人间，说法度众生还他过去的宿愿，他过去在宿因的时候就发了这个愿，要度众生。成了佛了要去度众生，这个佛就是愿佛。
第三业报佛。
我们经常讲业报，业报有善有恶。佛修万行清净的因，万行因，感他相好庄严的果报，因必结果，这就叫业报佛，就是功德相。
第四住持佛。
佛的真身及他的舍利住持世间，那幺永久不坏，这叫住持佛，梵语‘舍利’，中国翻那个骨身，或叫‘骨灰’，住持佛。
特别是住持佛，我们现在在我们国土里头，阿育王寺，那是佛舍利，佛身，那叫住持佛。北京灵光寺佛牙塔，那叫住持佛，北京的法门寺佛指舍利，这都是住持佛。他是永久不坏，都是他的骨身，佛入灭之后，火化了之后，他的身分，一一身分就是佛的全体。
我们好多人说没有见过佛，如果朝过阿育王寺，你也见佛了，所见的不同，随你业报的大小，随你的福报业障。到北京佛牙塔那儿朝朝，到法门寺看看佛指舍利，这都叫佛的色身。住持佛，能住持佛。我们过去没有这个信仰，你的心里有个问号，你看那个舍利，不认为那就是释迦牟尼佛，在其它经论也这样讲。
佛的身分永远不坏的。那就是他的化身，那就是释迦牟尼佛的化身，如果能见到礼拜供养，这个因缘使你一定能成佛。成就你本具的那个佛，也不是外头来的，成了也是还是你本具的。
第五涅槃佛。
华语的‘涅槃’叫‘灭度’，还有佛的应身化身示现灭度了，这叫涅盘佛。
有时候我们认为涅槃是什幺灭了?一切的大幻，就是有身，大幻者有身也，身灭了就叫灭度。度脱了、超脱了，大幻永灭，说超度三界了，离开这个肉身之外，这个肉身火化的时候，他现无边的身云，无边的身像云那幺多，在这个世界度众生。
要真正的相信，不止《华严经》这样说，佛也跟地藏王菩萨说，‘我并不是光以佛身来度众生’，那以后说了很多了，以一切身云度众生，也形现有情，也形现无情。或者现树木，或者现山石，都可以现，只要能够度众生的，佛就示现，这叫涅盘身。
第六法界佛。
从证得一真法界的无漏的本体之后，有大智能放大光明，遍照一切，这就叫法界佛。他的惑业净尽了，再不沦落三界受生死了。遍于法界处，一切处无不是佛。有缘即现，无缘则隐，隐就是隐没，那就是看你的缘法，看你有缘没缘，就是这个意思。
第七心佛。
心佛是说佛心体离念。我们讲离念真如，如果你契了真如，离念真如了，跟心佛相通了，心佛离念，神通无碍了，心彻就灵通。他本来的真觉，寂然的，这叫心佛。这个心不是我们心脏的那个心。心，你看《金刚经》就说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得，这叫心佛。这个心佛在《华严经》经文里头讲的地方太多。
第八三昧佛。
梵语‘三昧’，华言叫‘正定’，我们持很多陀罗尼，陀罗尼就是咒。三昧，念到殊胜的时候，心跟咒合了，那就入三昧了。
如来常在大定中，说佛常时在定中，就是我们刚才讲如来那个如如不动，说能了知一切，这叫三昧佛。
第九本性佛。
佛具足有大智能，永远照了自性，照了自性，本来就是佛，而且是具足无量的恒河沙性功德。这个佛，我们都是，这个叫什幺，本性佛。
第十随乐佛。
乐是希求那个乐，音乐那个乐，就是快乐的那个乐，随众生的希求，乐是当求，求得的时候。说佛随众生机，乐见佛的，见佛欣乐，达到顶点了，心跟佛合一了，佛就现了。如意速疾，非常的快，非常如意，就给你现身说法。给你起成就，修行的事业能够成就这就叫随愿佛。
这十种佛，简略解释如上。
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1.不辞青山，相随与共。
2.千里山水藏于心，你藏山水里。
3.我爱你甚于昨日，略匮明朝。
4.三更梦醒，你是檐上落下的星。
5.江南春不如你，横水秋也不如你。
6.万里河山如梦，不如你青丝如瀑。
7.此生棠棣开荼蘼，三遍荣华不如你。
8.菩提树下说执迷，云海涛生皆是你。
9.已是人海孤鸿，你似清晨朝暮。
10.乍见心欢，小别思恋，久处仍怦然。
11.你是天赐的礼物，我迟来的救赎。
12.你和我之间，不需要时间在场。
13.理解归理解，醋我还是要吃的。
14.你是生活扑面而来的善意。
15.想当你的小尾巴，屁颠颠的那种。
16.我喜欢你是从心底到眼里都藏不住的粉色。
17.所幸遇你，从此山河旖旎，都不及你。
18.我永远屈服于温柔，而你就是温柔本身。
19.对先生的喜欢总是止不住的悸动。
20.我三观不正，很歪，全向着你。
21.你是个可爱又浪漫的麻烦。
22.你是落日弥漫的橘，天边透亮的星。
23.当下心动便是最珍贵。
24.月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。
25.世界需要讲讲道理，但我最偏心你。
26.我想和你一屋两人，门外奔波，门内亲吻。
27.晚是世界的晚，安是给你的安。
28.我对全世界说晚安，独独对你说喜欢。
29.你真可爱，我说时来不及思索，而思索之后，还是这样说。
30.希望我能成为你的小众喜好，藏着时欣喜不已，炫耀时格外骄傲。 https://t.cn/A6XhLvvW
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7.此生棠棣开荼蘼，三遍荣华不如你。
8.菩提树下说执迷，云海涛生皆是你。
9.已是人海孤鸿，你似清晨朝暮。
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