我从哪里来
问：我一直在纠结，我到底从哪里来？佛经说人是从光音天来，一念无明从无生有，劫坏以后又生到光音天。成佛是终，那么起点呢？
答：这是个大问题。我们如果能够了解从哪里来、向哪里去，那就成佛了。
“佛经说人从光音天来，一念无明从无生有”，这是两个不同的概念。“一念无明从无生有”这是根本性的。“从光音天来”，那光音天的众生又从哪里来呢？追问下去还是回到“一念无明”。但是我们没办法打破“一念无明”，我们本身完全埋没在无明当中。只有仰信佛陀的教言，成佛了，才能究竟明白“到底我从哪里来”。等成佛了，发现没有什么来不来的，当下就这样。讲来讲去都是凡夫的妄念分别。
就好像大海一样，大海本来一片碧波，风一起，海水激荡，就起了波浪、泡沫。每一个泡沫有它的形状、生灭、时间早晚，泡沫就有了自我认定：“我这个泡沫从哪里来？我是怎么回事，又生又灭的？”其实泡沫灭了就成为一滴水，它跟大海是一体的。
这是一个比喻，大海代表我们佛性的生命，泡沫代表我们这个无常的色身，还有对自我的一种执著，这种无明、一念执著为“我”，它是虚妄，没有来由，没有根源。一念妄动就认为有我，就像这个泡沫，“哎，这是我，我就要维护我，风不能吹，一吹要破了”，甚至觉得这个浪一高一低、一起一落，好像不断动荡一样。其实，如果身心坦然放下，这个泡沫一灭，归入大海，不就完全跟大海同样的运动和频率吗？但是我们做不到，我们怕死，身体一死，赶紧又投胎，又结一个新的泡沫，在那里颠倒轮回。浪一冲得很高，“哇，你看！”就感觉很兴奋；“啪”，又落得很低，感到很恐怖。所以人生大致就是如此，在业力的浪潮上，头出头没，生生死死，幻生幻灭。
“幻”这个字，很能形容它的特点，本来不存在，妄想以为存在，这就是众生可怜的地方。成了佛就完全跟大海水一体，就了解海上有多少泡沫。讲多讲少意义都不大，即使佛的智慧能够了解整个海水上有多少泡沫，他也不会说，因为这都是虚幻的，前面说完，接着就灭了。所以，我们讲多少人、多少众生，成佛之后完全不是这回事情。所以，佛说“度尽一切众生，而实无有众生得灭度者”，因为众生本来就是佛啊；可是佛还是慈悲、怜悯我们这种幻苦，唤醒我们。
——《听见你的声音》
问：我一直在纠结，我到底从哪里来？佛经说人是从光音天来，一念无明从无生有，劫坏以后又生到光音天。成佛是终，那么起点呢？
答：这是个大问题。我们如果能够了解从哪里来、向哪里去，那就成佛了。
“佛经说人从光音天来，一念无明从无生有”，这是两个不同的概念。“一念无明从无生有”这是根本性的。“从光音天来”，那光音天的众生又从哪里来呢？追问下去还是回到“一念无明”。但是我们没办法打破“一念无明”，我们本身完全埋没在无明当中。只有仰信佛陀的教言，成佛了，才能究竟明白“到底我从哪里来”。等成佛了，发现没有什么来不来的，当下就这样。讲来讲去都是凡夫的妄念分别。
就好像大海一样，大海本来一片碧波，风一起，海水激荡，就起了波浪、泡沫。每一个泡沫有它的形状、生灭、时间早晚，泡沫就有了自我认定：“我这个泡沫从哪里来？我是怎么回事，又生又灭的？”其实泡沫灭了就成为一滴水，它跟大海是一体的。
这是一个比喻，大海代表我们佛性的生命，泡沫代表我们这个无常的色身，还有对自我的一种执著，这种无明、一念执著为“我”，它是虚妄，没有来由，没有根源。一念妄动就认为有我，就像这个泡沫，“哎，这是我，我就要维护我，风不能吹，一吹要破了”，甚至觉得这个浪一高一低、一起一落，好像不断动荡一样。其实，如果身心坦然放下，这个泡沫一灭，归入大海，不就完全跟大海同样的运动和频率吗？但是我们做不到，我们怕死，身体一死，赶紧又投胎，又结一个新的泡沫，在那里颠倒轮回。浪一冲得很高，“哇，你看！”就感觉很兴奋；“啪”，又落得很低，感到很恐怖。所以人生大致就是如此，在业力的浪潮上，头出头没，生生死死，幻生幻灭。
“幻”这个字，很能形容它的特点，本来不存在，妄想以为存在，这就是众生可怜的地方。成了佛就完全跟大海水一体，就了解海上有多少泡沫。讲多讲少意义都不大，即使佛的智慧能够了解整个海水上有多少泡沫，他也不会说，因为这都是虚幻的，前面说完，接着就灭了。所以，我们讲多少人、多少众生，成佛之后完全不是这回事情。所以，佛说“度尽一切众生，而实无有众生得灭度者”，因为众生本来就是佛啊；可是佛还是慈悲、怜悯我们这种幻苦，唤醒我们。
——《听见你的声音》
#僧伽吒经[超话]##僧伽吒经[超话]# 在佛门浩如烟海的三藏十二部经里，有一部经似乎不如《金刚经》、《心经》这些经典那么有名，在现代社会知道的人并不算多，但却有着特别神奇而不可思议的殊胜功德，就是——《僧伽吒经》。
在《僧伽吒经》种种殊胜功德中，据说有一种很强大神奇的功效——让你在梦中消业除障。
《僧伽吒经》也有这样一种“大梦报”的福德作用，把累世的业障罪报，以做大恶梦的形式让你在梦中去感受，在梦中消除无始以来的痛苦业障。其实，这也是佛法的一种感应道交，在梦中提醒你过去世中所做过的错事，不要再犯此错。
佛法认为，生死轮回如梦如幻，乃至学佛本身也可以说是在做“水月镜花的佛事”。是以，梦中消业，看似不可能，其实是人生这场大梦的梦中之梦，梦中所经历的，和此身所经历的，也没有什么不同，一样都是源于我们的“心”。所谓“梦中消业”，其实也正是在教你修心。
值得一提的是，在《僧伽吒经》中反复提到，抄写此经所具有的巨大功德，仅仅是抄写一字，就有不可思议的功德。我们能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。抄写僧伽吒经，就是进入僧伽吒无上法界坛城的一个捷径。
在《僧伽吒经》种种殊胜功德中，据说有一种很强大神奇的功效——让你在梦中消业除障。
《僧伽吒经》也有这样一种“大梦报”的福德作用，把累世的业障罪报，以做大恶梦的形式让你在梦中去感受，在梦中消除无始以来的痛苦业障。其实，这也是佛法的一种感应道交，在梦中提醒你过去世中所做过的错事，不要再犯此错。
佛法认为，生死轮回如梦如幻，乃至学佛本身也可以说是在做“水月镜花的佛事”。是以，梦中消业，看似不可能，其实是人生这场大梦的梦中之梦，梦中所经历的，和此身所经历的，也没有什么不同，一样都是源于我们的“心”。所谓“梦中消业”，其实也正是在教你修心。
值得一提的是，在《僧伽吒经》中反复提到，抄写此经所具有的巨大功德，仅仅是抄写一字，就有不可思议的功德。我们能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。抄写僧伽吒经，就是进入僧伽吒无上法界坛城的一个捷径。
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
✋热门推荐