永乐年制款孔雀蓝釉地法华沥粉龙纹填紫彩绶带耳葫芦扁壶特征分析
这里介绍一把永乐年制款孔雀蓝釉沥粉龙纹绶带葫芦扁壶。尺寸高24.5cm,口径3.5cm,足径6.5cm。经探究分析，该扁壶有以下特征：
1：两面主纹是云龙纹，葫芦口，颈和绶带是缠枝花纹，所有纹饰均为沥粉工艺，纹饰内施葡萄紫釉，纹饰外通施孔雀蓝釉，肩部沥粉书篆体永乐年制款，壶面可见接胎痕，上部接胎内壁可见多个手指印，椭圆形砂底，圈足矮浅，底足现火石红，壶内壁没施釉。
2：孔雀蓝釉施釉层厚薄不匀，造成发色不固定，釉色在蓝绿之间，厚釉沉积处为蓝色，并出现晶莹的蝇翅纹，釉薄处为浅绿色，釉薄处因年久釉面被风化侵蚀造成更细小开片和脱釉剥釉现象，分析是胎烧好后直接上色釉，中间没青白釉，所以造成脱剥釉。整个釉面部满细小开片，受风化严重处开片更细碎。因年代久长，开片分老开片和新开片，老开片有一定宽度，并呈乌黑色。釉面呈细小缩釉点和小坑点，
3：因孔雀蓝釉属低温釉施釉较薄，用放大镜能看到釉下胎面现不少元代和明早期麻仓土特有铁斑黑痣，底足砂底露胎处也有同样铁斑黑痣，同样是用麻仓土作胎，永宣青花瓷就很少看到黑痣，这有两种可能，一是永宣青花瓷釉层厚润，遮住了胎内黑痣，还有种可能是青花瓷作为永乐重点批量制作的官窑器，对胎泥淘炼特别精细，去除了麻仓土内铁质，而孔雀蓝釉法华器仅作为少量试制品种，对胎泥淘炼重视程度要差一些。
3：与馆藏永乐青花釉双耳葫芦扁壶比较，整体造型一致，因法华沥粉画法占空间比青花画法大，所以葫芦口比青花扁壶的葫芦口稍大，绶带双耳比青花扁壶略高略宽，葫芦口部缠枝花纹占空间比青花扁壶宽大，颈部因有缠枝花纹比没有花纹的青花扁壶略长。同是椭圆形底足，青花扁壶底足施白釉，也许是因为不像青花瓷胎面都要施白釉，故该壶底足为砂底。足底胎洁白细腻，圈足矮浅，足内墙修成斜坡状。
4：龙纹特征是龙首较大，龙身粗壮，7束顶发上冲，五爪呈风车状，猪嘴，符合永乐龙的特征，但龙爪没有青花龙爪锋利，主要是被沥粉立体画法所限制。
从以上主要特征我们不难得出结论：
1：从釉面细碎开片，蝇翅纹和小坑，脱薄釉，缩釉点，底足火石红，麻仓土胎质黑痣等老化痕迹看，东西确老无疑，确保东西老是第一要务，否则一切无从谈起；从造型看，葫芦双耳扁壶为永乐时期创造的独特壶型，宣德盛行，后世仿制，加上麻仓土胎质，接胎制作工艺，龙纹和缠枝花纹特征，该瓶符合永乐时代特征，篆体永乐年制款可为确证到代依据，加上带款带龙纹特征，该扁壶无疑可确定为永乐时期作品，且为官窑作品。虽然永乐瓷器目前只发现青花压手杯和甜白釉瓷器很少的篆体永乐年制款，但历史探索永无穷尽，没见过并不代表历史上不存在。
2：由此证实永乐时期确实产生过孔雀蓝釉沥粉瓷器，虽然景德镇出土瓷器考古没有发现永乐孔雀蓝釉，只有元代和宣德孔雀蓝釉，这个中间考古和馆藏缺失并不代表历史上永乐时期没有孔雀蓝釉，从历史上制瓷技术沿续规律分析，永乐时期产出孔雀蓝釉瓷器不必被怀疑，况且许多重量级中国陶瓷史论著也谈到孔雀蓝釉瓷器始产生于明永乐时期。这件孔雀蓝釉瓶还传承了元代已流传的法华沥粉工艺，两工艺集于一身，可谓创新之举，当然，由于当年制作数量极为有限，景德镇土层考古没有发现永乐有孔雀蓝法华瓷器遗存物情有可原，馆藏和民间稀有发现也在情理之中，但令人欣喜的是在景德镇出土考古中发现有永乐紫釉地法华沥粉龙纹填绿釉小盘和紫地沥粉绿龙纹梨型壶，说明永乐已出现法华沥粉彩釉工艺官窑瓷器，你能排斥永乐时期不会出现孔雀蓝釉地法华沥粉紫龙纹瓷器吗？其实两者并无本质区别。
3：永乐瓷器以精致出名，这主要指青花瓷，甜白釉瓷，红釉瓷三种，无论胎质，釉质和发色都堪称一绝，同为官窑，该瓶可从釉面看到胎质露出的铁斑黑痣，这主要是由孔雀蓝釉低温薄釉造成，不足为奇，与青花厚润釉面相比没有可比性，当然也不排除作为非永乐主流品种在胎质淘炼上不如青花瓷的可能性。至于釉面出现细碎开片，小坑，缩釉点，发色不匀等现象，这是孔雀蓝釉作为低温薄釉尝试用于官窑瓷器，且经过几百年老化出现的的必然老化特征，但沥粉工艺下的龙纹制作水平堪称一绝，其精致程度大大超过元代同类瓷器，也丝毫不亚于宣德，成化以及后期同类工艺瓷器，丝毫无愧于该壶作为永乐官窑的水准。
4：据史料记载，受山西珐华器的影响，江西景德镇于明代永乐时期开始仿制珐华器。华器釉色主要有黄绿紫等，其釉有深浅之分，葡萄紫和孔雀蓝是法华器中突出的釉色，该壶在釉色选择处理上充分体现了这一点，在一件瓷器上同时采用了葡萄紫和孔雀蓝釉，因此可作为明代法华器最早的突出代表，作为永乐瓷器中独树一帜的存世极少的珍贵品种，其收藏价值绝不亚于数量比之多得多的永乐青花瓷。
联系：徐先生19805129024，13961791692(加微)
这里介绍一把永乐年制款孔雀蓝釉沥粉龙纹绶带葫芦扁壶。尺寸高24.5cm,口径3.5cm,足径6.5cm。经探究分析，该扁壶有以下特征：
1：两面主纹是云龙纹，葫芦口，颈和绶带是缠枝花纹，所有纹饰均为沥粉工艺，纹饰内施葡萄紫釉，纹饰外通施孔雀蓝釉，肩部沥粉书篆体永乐年制款，壶面可见接胎痕，上部接胎内壁可见多个手指印，椭圆形砂底，圈足矮浅，底足现火石红，壶内壁没施釉。
2：孔雀蓝釉施釉层厚薄不匀，造成发色不固定，釉色在蓝绿之间，厚釉沉积处为蓝色，并出现晶莹的蝇翅纹，釉薄处为浅绿色，釉薄处因年久釉面被风化侵蚀造成更细小开片和脱釉剥釉现象，分析是胎烧好后直接上色釉，中间没青白釉，所以造成脱剥釉。整个釉面部满细小开片，受风化严重处开片更细碎。因年代久长，开片分老开片和新开片，老开片有一定宽度，并呈乌黑色。釉面呈细小缩釉点和小坑点，
3：因孔雀蓝釉属低温釉施釉较薄，用放大镜能看到釉下胎面现不少元代和明早期麻仓土特有铁斑黑痣，底足砂底露胎处也有同样铁斑黑痣，同样是用麻仓土作胎，永宣青花瓷就很少看到黑痣，这有两种可能，一是永宣青花瓷釉层厚润，遮住了胎内黑痣，还有种可能是青花瓷作为永乐重点批量制作的官窑器，对胎泥淘炼特别精细，去除了麻仓土内铁质，而孔雀蓝釉法华器仅作为少量试制品种，对胎泥淘炼重视程度要差一些。
3：与馆藏永乐青花釉双耳葫芦扁壶比较，整体造型一致，因法华沥粉画法占空间比青花画法大，所以葫芦口比青花扁壶的葫芦口稍大，绶带双耳比青花扁壶略高略宽，葫芦口部缠枝花纹占空间比青花扁壶宽大，颈部因有缠枝花纹比没有花纹的青花扁壶略长。同是椭圆形底足，青花扁壶底足施白釉，也许是因为不像青花瓷胎面都要施白釉，故该壶底足为砂底。足底胎洁白细腻，圈足矮浅，足内墙修成斜坡状。
4：龙纹特征是龙首较大，龙身粗壮，7束顶发上冲，五爪呈风车状，猪嘴，符合永乐龙的特征，但龙爪没有青花龙爪锋利，主要是被沥粉立体画法所限制。
从以上主要特征我们不难得出结论：
1：从釉面细碎开片，蝇翅纹和小坑，脱薄釉，缩釉点，底足火石红，麻仓土胎质黑痣等老化痕迹看，东西确老无疑，确保东西老是第一要务，否则一切无从谈起；从造型看，葫芦双耳扁壶为永乐时期创造的独特壶型，宣德盛行，后世仿制，加上麻仓土胎质，接胎制作工艺，龙纹和缠枝花纹特征，该瓶符合永乐时代特征，篆体永乐年制款可为确证到代依据，加上带款带龙纹特征，该扁壶无疑可确定为永乐时期作品，且为官窑作品。虽然永乐瓷器目前只发现青花压手杯和甜白釉瓷器很少的篆体永乐年制款，但历史探索永无穷尽，没见过并不代表历史上不存在。
2：由此证实永乐时期确实产生过孔雀蓝釉沥粉瓷器，虽然景德镇出土瓷器考古没有发现永乐孔雀蓝釉，只有元代和宣德孔雀蓝釉，这个中间考古和馆藏缺失并不代表历史上永乐时期没有孔雀蓝釉，从历史上制瓷技术沿续规律分析，永乐时期产出孔雀蓝釉瓷器不必被怀疑，况且许多重量级中国陶瓷史论著也谈到孔雀蓝釉瓷器始产生于明永乐时期。这件孔雀蓝釉瓶还传承了元代已流传的法华沥粉工艺，两工艺集于一身，可谓创新之举，当然，由于当年制作数量极为有限，景德镇土层考古没有发现永乐有孔雀蓝法华瓷器遗存物情有可原，馆藏和民间稀有发现也在情理之中，但令人欣喜的是在景德镇出土考古中发现有永乐紫釉地法华沥粉龙纹填绿釉小盘和紫地沥粉绿龙纹梨型壶，说明永乐已出现法华沥粉彩釉工艺官窑瓷器，你能排斥永乐时期不会出现孔雀蓝釉地法华沥粉紫龙纹瓷器吗？其实两者并无本质区别。
3：永乐瓷器以精致出名，这主要指青花瓷，甜白釉瓷，红釉瓷三种，无论胎质，釉质和发色都堪称一绝，同为官窑，该瓶可从釉面看到胎质露出的铁斑黑痣，这主要是由孔雀蓝釉低温薄釉造成，不足为奇，与青花厚润釉面相比没有可比性，当然也不排除作为非永乐主流品种在胎质淘炼上不如青花瓷的可能性。至于釉面出现细碎开片，小坑，缩釉点，发色不匀等现象，这是孔雀蓝釉作为低温薄釉尝试用于官窑瓷器，且经过几百年老化出现的的必然老化特征，但沥粉工艺下的龙纹制作水平堪称一绝，其精致程度大大超过元代同类瓷器，也丝毫不亚于宣德，成化以及后期同类工艺瓷器，丝毫无愧于该壶作为永乐官窑的水准。
4：据史料记载，受山西珐华器的影响，江西景德镇于明代永乐时期开始仿制珐华器。华器釉色主要有黄绿紫等，其釉有深浅之分，葡萄紫和孔雀蓝是法华器中突出的釉色，该壶在釉色选择处理上充分体现了这一点，在一件瓷器上同时采用了葡萄紫和孔雀蓝釉，因此可作为明代法华器最早的突出代表，作为永乐瓷器中独树一帜的存世极少的珍贵品种，其收藏价值绝不亚于数量比之多得多的永乐青花瓷。
联系：徐先生19805129024，13961791692(加微)
〈普门品〉就等于药王树、如意珠
这样的微妙
◎ 宣化上人
这一品，相信和各位都很熟的，都认识观世音菩萨；因为观世音菩萨是位大慈大悲的菩萨，与我们这一切的众生非常有缘。
讲〈观世音菩萨普门品〉，有十种的因缘：
第一种的因缘：“药珠”。因为药珠，所以就说这〈普门品〉。什么叫“药”呢？就是药王树。
什么又叫药王树？这是在很久很久以前，有一个人到山上去斩柴，斩回来一担柴，就担到街市卖，遇到一位医生。医生一看他这一担柴里边放光，于是就把这担柴买回去。到家里把柴打开一看，里边就有一棵药王树。医生得到这棵药王树之后，无论任何的病，只要用这棵树在病人身上这么一碰，或者轻轻一打，无论什么病就好了，所以他在这世界上救的人不知多少！就因为这样，所以叫药王树。
“珠”，是如意宝珠。如意，就是遂心如意。说：“如不如你的意呀？”“如我的意！”如你的意，也就是令你欢喜、满意。你所需要的东西，如意珠就满足你的要求，成全你的欲望；你想要吃好东西，如意珠就现出有好吃的东西来，不用去买。你想要穿一件最美丽的、人间最稀有的衣服，只要对着如意宝珠那么想一想，如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服。甚至你想在晚间住一个最美丽的房子，这如意珠就可以现出房子来；这一夜住宿过后，第二天这房子又回到如意珠里边去。
你想吃东西，如意珠所现出来的东西，也不会不够你吃，但是也不会剩，恰到好处；你想吃这么多，就现出来这么多，也不会多，也不会少的。你穿的衣服，也不必预备一个衣服架子，只要把衣服脱下来，它又回到如意珠里边去，所以这就叫“如意”。
如意珠多大呢？很小的一粒珠，你可以带到身上，随便到什么地方都可以；又不重，又不占地方，遂心如意，是妙到极点，所以叫如意珠。
如意珠说是这么样好，譬如男人想要一个漂亮的女人，能不能现出来？女人想要找一个漂亮的男人，能不能现出来？这个也没有讲。你把我问住了！我都不知道有没有这么妙的作用。总而言之，它叫如意珠。
因为这个，所以这〈普门品〉也就等于药王树，也等于如意珠；你只要能诵念〈普门品〉，所求的事情也就能遂心满愿，满足你的要求。但可不是说今天念，明天就有功效。这必须先打好一个基础，好像造楼房，先要打地基；地基打不好，楼房也就没有法子建造了。
〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么妙不可思议，可是你要先念〈普门品〉，天天念，念得观音菩萨认为你合格了，认为你是有这种诚心，然后你就能所求如意、遂心满愿。不是说平时也没有念过，到时候就想要求感应，就想有灵感了！一定要你平时来用功修行，到时候就会有好像这药王树、如意珠，那样妙不可思议的境界。所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙，不过你首先要去念。
有的人讲：“佛教里面有太多东西要学了！又念〈楞严咒〉，又念〈大悲咒〉，现在讲〈普门品〉，又要念〈普门品〉了。这么多功课，我们哪有这么多时间呢？”你不需要很多时间，你只要一天少睡一个钟头，少讲一点没有用的闲话。在佛教里，把“讲闲话”叫“舂壳子”；舂壳子，就是言其这个米有壳子，用舂米那个东西一舂它，把没有用的壳子都给舂去。你少讲一点用不着的闲话，这些工作都可以做到的。
如果你不想遂心满愿，说：“我也无所求，也没有贪心，也没有瞋心，也没有痴心，我也不需要念这个！”那你根本就不需要念。你不需念，那就没有讲的了，你不念也可以的。
你若觉得将来或者会遇到什么事情，想求观音菩萨或者佛来帮忙，那你就应该学多一点佛法。
佛法好像大海，你连一滴海水都还没有喝，你就嫌多？那将来这么大一个海的水，一定喝不完的。不过，喝不完，只要尽你的力量，需要多少就用多少，佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完，用也用不完。所以应尽你的力量来利用佛法。
这是因为“药珠”的意思，所以要说〈普门品〉。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
这样的微妙
◎ 宣化上人
这一品，相信和各位都很熟的，都认识观世音菩萨；因为观世音菩萨是位大慈大悲的菩萨，与我们这一切的众生非常有缘。
讲〈观世音菩萨普门品〉，有十种的因缘：
第一种的因缘：“药珠”。因为药珠，所以就说这〈普门品〉。什么叫“药”呢？就是药王树。
什么又叫药王树？这是在很久很久以前，有一个人到山上去斩柴，斩回来一担柴，就担到街市卖，遇到一位医生。医生一看他这一担柴里边放光，于是就把这担柴买回去。到家里把柴打开一看，里边就有一棵药王树。医生得到这棵药王树之后，无论任何的病，只要用这棵树在病人身上这么一碰，或者轻轻一打，无论什么病就好了，所以他在这世界上救的人不知多少！就因为这样，所以叫药王树。
“珠”，是如意宝珠。如意，就是遂心如意。说：“如不如你的意呀？”“如我的意！”如你的意，也就是令你欢喜、满意。你所需要的东西，如意珠就满足你的要求，成全你的欲望；你想要吃好东西，如意珠就现出有好吃的东西来，不用去买。你想要穿一件最美丽的、人间最稀有的衣服，只要对着如意宝珠那么想一想，如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服。甚至你想在晚间住一个最美丽的房子，这如意珠就可以现出房子来；这一夜住宿过后，第二天这房子又回到如意珠里边去。
你想吃东西，如意珠所现出来的东西，也不会不够你吃，但是也不会剩，恰到好处；你想吃这么多，就现出来这么多，也不会多，也不会少的。你穿的衣服，也不必预备一个衣服架子，只要把衣服脱下来，它又回到如意珠里边去，所以这就叫“如意”。
如意珠多大呢？很小的一粒珠，你可以带到身上，随便到什么地方都可以；又不重，又不占地方，遂心如意，是妙到极点，所以叫如意珠。
如意珠说是这么样好，譬如男人想要一个漂亮的女人，能不能现出来？女人想要找一个漂亮的男人，能不能现出来？这个也没有讲。你把我问住了！我都不知道有没有这么妙的作用。总而言之，它叫如意珠。
因为这个，所以这〈普门品〉也就等于药王树，也等于如意珠；你只要能诵念〈普门品〉，所求的事情也就能遂心满愿，满足你的要求。但可不是说今天念，明天就有功效。这必须先打好一个基础，好像造楼房，先要打地基；地基打不好，楼房也就没有法子建造了。
〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么妙不可思议，可是你要先念〈普门品〉，天天念，念得观音菩萨认为你合格了，认为你是有这种诚心，然后你就能所求如意、遂心满愿。不是说平时也没有念过，到时候就想要求感应，就想有灵感了！一定要你平时来用功修行，到时候就会有好像这药王树、如意珠，那样妙不可思议的境界。所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙，不过你首先要去念。
有的人讲：“佛教里面有太多东西要学了！又念〈楞严咒〉，又念〈大悲咒〉，现在讲〈普门品〉，又要念〈普门品〉了。这么多功课，我们哪有这么多时间呢？”你不需要很多时间，你只要一天少睡一个钟头，少讲一点没有用的闲话。在佛教里，把“讲闲话”叫“舂壳子”；舂壳子，就是言其这个米有壳子，用舂米那个东西一舂它，把没有用的壳子都给舂去。你少讲一点用不着的闲话，这些工作都可以做到的。
如果你不想遂心满愿，说：“我也无所求，也没有贪心，也没有瞋心，也没有痴心，我也不需要念这个！”那你根本就不需要念。你不需念，那就没有讲的了，你不念也可以的。
你若觉得将来或者会遇到什么事情，想求观音菩萨或者佛来帮忙，那你就应该学多一点佛法。
佛法好像大海，你连一滴海水都还没有喝，你就嫌多？那将来这么大一个海的水，一定喝不完的。不过，喝不完，只要尽你的力量，需要多少就用多少，佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完，用也用不完。所以应尽你的力量来利用佛法。
这是因为“药珠”的意思，所以要说〈普门品〉。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
失恋也可以带给人成长❤
——————
1、恋爱是两种能力：爱一个人的能力，和让对方爱你的能力。
2、男孩的成长，靠的是后悔和遗憾；女孩的成长，靠的是放弃幻想。
4、不成熟的爱是因为我需要你，所以我爱你。成熟的爱是因为我爱你，所以我需要你。
5、恋爱的感觉无非是两种，修复童年的创伤，重温童年的美好。——武志红
6、他爱你的时候，你感受到他的爱，他不爱你的时候，你感受到的就是他的性格了。
8、如果一个人只爱一个人，而对其他人漠不关心，他的爱就不是爱，而是一种共生性依恋或者是一种放大的自我主义。
9、成年人之间没有抛弃和不抛弃，只有合适与不合适。
当一个成年人有被抛弃的感觉的时候，我们其实是把自己放在了小孩子的位置上，把自己放在了关系的低位上。
10、恋爱，是只有人格健康的人才玩得起的游戏。
11、谈恋爱是人进步最快的方式之一。因为获得人格成长的唯一途径，就是去获得新的人际关系体验。
12、爱情与成熟度无关。如果不努力发展自己的全部人格，那么每种爱的努力都会失败。
13、失恋并不可怕。当你把任何体验当作资源来看时，什么事都不再是大事情，你可以平常心的去面对。
15、谈恋爱是最好的修行。因为关系是镜子，会映射出你的问题。你能自己骗得过自己，但镜子里的成像不会骗你。
比起跟谁谈，最重要的是，通过他人看见自己的内心。知行合一就是修行。
16、你遇见的每个人都是来渡你的。缘分深的渡得久一点，缘分浅的渡得短暂一点。缘分到了，就散了。
17、爱首先不是同一个特定的人的关系；它是一种态度，一种性格倾向。这种态度、性格倾向决定了一个人同整个世界的关系，而不是同一个“爱的对象”的关系。
——————
1、恋爱是两种能力：爱一个人的能力，和让对方爱你的能力。
2、男孩的成长，靠的是后悔和遗憾；女孩的成长，靠的是放弃幻想。
4、不成熟的爱是因为我需要你，所以我爱你。成熟的爱是因为我爱你，所以我需要你。
5、恋爱的感觉无非是两种，修复童年的创伤，重温童年的美好。——武志红
6、他爱你的时候，你感受到他的爱，他不爱你的时候，你感受到的就是他的性格了。
8、如果一个人只爱一个人，而对其他人漠不关心，他的爱就不是爱，而是一种共生性依恋或者是一种放大的自我主义。
9、成年人之间没有抛弃和不抛弃，只有合适与不合适。
当一个成年人有被抛弃的感觉的时候，我们其实是把自己放在了小孩子的位置上，把自己放在了关系的低位上。
10、恋爱，是只有人格健康的人才玩得起的游戏。
11、谈恋爱是人进步最快的方式之一。因为获得人格成长的唯一途径，就是去获得新的人际关系体验。
12、爱情与成熟度无关。如果不努力发展自己的全部人格，那么每种爱的努力都会失败。
13、失恋并不可怕。当你把任何体验当作资源来看时，什么事都不再是大事情，你可以平常心的去面对。
15、谈恋爱是最好的修行。因为关系是镜子，会映射出你的问题。你能自己骗得过自己，但镜子里的成像不会骗你。
比起跟谁谈，最重要的是，通过他人看见自己的内心。知行合一就是修行。
16、你遇见的每个人都是来渡你的。缘分深的渡得久一点，缘分浅的渡得短暂一点。缘分到了，就散了。
17、爱首先不是同一个特定的人的关系；它是一种态度，一种性格倾向。这种态度、性格倾向决定了一个人同整个世界的关系，而不是同一个“爱的对象”的关系。
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