公认最受欢迎的四大星座男友，没人反对吧？
天秤座
天秤座的人，其实是倾向于永远忠于自己的伴侣的。然而，他的优柔寡断、虚荣心，以及对爱情的热爱，却总以一个不适当的比例混合在一起，对天秤和恋人的关系造成了致命的伤害。尽管如此，由于天秤座的人本身就是很追求平衡的，他们最终还是会找到一个平衡点，有能力去平衡地爱，并全身心投入到这段感情中的。
所以说，天秤在感情中有可能走向两个极端：要么，是别人眼中的“花心”；要么，就是一个忠诚的恋人。而这完全取决于他们找到的是不是那个合适的人。只要对方是那个合适的人，天秤座男友是会绝对专一的。
金牛座
金牛座的人是固执的，尤其是对自己爱的人，更是倔强到骨子里的。他们对感情的忠诚度很高。这一点在星座界中，也是得到了实名认证的。金牛座男生愿意花时间去陪伴的，一定都是他最爱的人。
虽然大多数情况下，金牛都会被盖上“闷骚”、“抠门”的帽子，但这些别人眼中的缺点，在金牛真正爱的人面前，是会全部消失不见的。天啊，爱情是个神奇的东西。同时，这一股倔强的劲头也决定了，一旦金牛座的男生爱上你了，他是会爱到底。
狮子座
很多人都说，狮子座的男生是自恋的，所以他们更多的是爱自己，而不是别人。事实上，在大狮子看来，自己认为最重要的人，就是自己的一部分。这觉悟，我看行！所以，他会怎样保护自己，就会以同样的方式去保护自己的另一半。狮子座的男生还特别地护短，听不得别人说自己爱人的半点不是，如果有一些不好的事情发生在他爱的人身上，他会感到极度沮丧，不管发生了什么，他都一定会站在爱人的这一边，哪怕明知道对方是真的做错了，他也会盲目地和爱人一起，抵抗全世界！
天蝎座
在恋爱关系中，天蝎座可能算不上是各方面都完美的恋人——毕竟他们的嫉妒心和疑心，是真的重到令人有点透不过气。但是，如果要问哪个星座的人能够爱一个人且终生不渝，天蝎座绝对是名副其实的！
“要么爱你至死，要么恨你终老”，这样极端的感情轨迹，简直就是天蝎身上扯都扯不掉的标签啊。天蝎的他，无论发生什么大事、遇到什么难关，都会舍命保护自己的爱人。当然了，他也同样希望自己保护的这个人，能以同样的感情和态度对待他。
#夏日好运接力# #十二星座# #星座特质#
天秤座
天秤座的人，其实是倾向于永远忠于自己的伴侣的。然而，他的优柔寡断、虚荣心，以及对爱情的热爱，却总以一个不适当的比例混合在一起，对天秤和恋人的关系造成了致命的伤害。尽管如此，由于天秤座的人本身就是很追求平衡的，他们最终还是会找到一个平衡点，有能力去平衡地爱，并全身心投入到这段感情中的。
所以说，天秤在感情中有可能走向两个极端：要么，是别人眼中的“花心”；要么，就是一个忠诚的恋人。而这完全取决于他们找到的是不是那个合适的人。只要对方是那个合适的人，天秤座男友是会绝对专一的。
金牛座
金牛座的人是固执的，尤其是对自己爱的人，更是倔强到骨子里的。他们对感情的忠诚度很高。这一点在星座界中，也是得到了实名认证的。金牛座男生愿意花时间去陪伴的，一定都是他最爱的人。
虽然大多数情况下，金牛都会被盖上“闷骚”、“抠门”的帽子，但这些别人眼中的缺点，在金牛真正爱的人面前，是会全部消失不见的。天啊，爱情是个神奇的东西。同时，这一股倔强的劲头也决定了，一旦金牛座的男生爱上你了，他是会爱到底。
狮子座
很多人都说，狮子座的男生是自恋的，所以他们更多的是爱自己，而不是别人。事实上，在大狮子看来，自己认为最重要的人，就是自己的一部分。这觉悟，我看行！所以，他会怎样保护自己，就会以同样的方式去保护自己的另一半。狮子座的男生还特别地护短，听不得别人说自己爱人的半点不是，如果有一些不好的事情发生在他爱的人身上，他会感到极度沮丧，不管发生了什么，他都一定会站在爱人的这一边，哪怕明知道对方是真的做错了，他也会盲目地和爱人一起，抵抗全世界！
天蝎座
在恋爱关系中，天蝎座可能算不上是各方面都完美的恋人——毕竟他们的嫉妒心和疑心，是真的重到令人有点透不过气。但是，如果要问哪个星座的人能够爱一个人且终生不渝，天蝎座绝对是名副其实的！
“要么爱你至死，要么恨你终老”，这样极端的感情轨迹，简直就是天蝎身上扯都扯不掉的标签啊。天蝎的他，无论发生什么大事、遇到什么难关，都会舍命保护自己的爱人。当然了，他也同样希望自己保护的这个人，能以同样的感情和态度对待他。
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《法华经》开示悟入佛知佛见
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
『开心起来[虎爪比心]别再emo』
情绪调控好的利益，心理健康带来身体健康
首先，心的健康和身体的健康实际上是密不可分的，身体的健康需要依靠心理的健康来维持下去。
如果出现贪婪、嗔怒等负面心态，我们人的整个免疫系统、整个身体四大上，会受到一些破坏，会有一些影响。所以在座的各位，无论你在生活当中遇到什么样的情况，要让你的心保持平静、安宁、和蔼，这样的状态自然而然对你的身体健康有很多的帮助。
研究神经系统、脑科学、生命、医学等方面的一些科学家，通过很多实验发现，心态非常平静的人的整个免疫系统对抗能力非常强。因此，大多数身体非常强壮的人、健康的人，都有一个非常健康的、清净的心灵。所以，心理的健康也成为身体健康的根本原因之一。
在汉地、藏地很多地方，佛教的修行人，因为他们心态很平和，参禅、念佛，平时没有很多的烦恼和痛苦，这些修行人当中活一百岁的，或者说即使年老了，身体非常健康的现象非常多。所以，这也说明我们现在人的长寿、健康与自己的心灵有极大的关系。
——#索达吉堪布##索达吉堪布[超话]#
小编：
意识和物质是不可分的，有意识活动就必须会消耗物质，比如，在低血糖的时候是不能思考的，低血糖的时候，几乎也是不能运动，我们的神经系统.免疫系统和分泌系统，是共作互作的，所以从这个意义上讲，这几个系统的互作，它带来的一个核心问题就在于，只要你动念，你的激素就会变，所以有非常多的疾病是想出来的，气出来的。
情绪调控好的利益，心理健康带来身体健康
首先，心的健康和身体的健康实际上是密不可分的，身体的健康需要依靠心理的健康来维持下去。
如果出现贪婪、嗔怒等负面心态，我们人的整个免疫系统、整个身体四大上，会受到一些破坏，会有一些影响。所以在座的各位，无论你在生活当中遇到什么样的情况，要让你的心保持平静、安宁、和蔼，这样的状态自然而然对你的身体健康有很多的帮助。
研究神经系统、脑科学、生命、医学等方面的一些科学家，通过很多实验发现，心态非常平静的人的整个免疫系统对抗能力非常强。因此，大多数身体非常强壮的人、健康的人，都有一个非常健康的、清净的心灵。所以，心理的健康也成为身体健康的根本原因之一。
在汉地、藏地很多地方，佛教的修行人，因为他们心态很平和，参禅、念佛，平时没有很多的烦恼和痛苦，这些修行人当中活一百岁的，或者说即使年老了，身体非常健康的现象非常多。所以，这也说明我们现在人的长寿、健康与自己的心灵有极大的关系。
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