我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
#网拍寄拍买家秀[超话]##Max网拍模特[超话]# 其实算计是一种极度内耗的行为。太过于算计的人，会失去身心安宁的。算计是心灵的枷锁，简单是幸福的源泉。既然算计太过于乏累，为何不简简单单的生活呢？在这五光十色炫烂多金的现时代中，只有活得简单才能够活得真正的自由。其实算计别人的时候就等于算计自己，容易把自己的路堵死。有话说的好，天道有常，善恶有报，不是不报，时候未到。你对别人的算计最终会返到自己身上。著名投资家查理.芒格曾经说过：“即使你拥有最精于计算的头脑，但始终无法克制欲望的纠缠，那么你将注定粉身碎骨。”在你算计别人的那一刻起，你就开始面临着走下坡道路。
红薯地里的娘
又到了扦插红薯秧的季节，我想起多年前的事。
那天，一场雨后，我回家。
房前屋后绕了一圈，还是没看到人影。
“娘，娘……”我绕着房屋边走边喊，风把我的喊声吹进雾霭沉沉的天气里显得飘飘忽忽。
从小到大，每次从外面回家第一件事就是找娘，只有看到娘，心里才有着落，才算回家。
看不到娘，心情跟雨后的天气一样燥热，烦闷。
有邻居从地里回来经过我家，看到我心神不宁要拨打电话，说，找你娘吧？她在地里插薯秧。
家里红薯地我是熟悉的。从小，母亲出活时，我总是喜欢跟在她身后。
她去河边洗衣服，我在旁玩水。她去挖地，我在旁捉蜻蜓蝴蝶。她去种菜，我在旁摘野花。她去收割稻谷，我在旁拾谷穗……
反正，母亲在哪，我寸步不离左右，跟屁虫样。
一听母亲在薯地里，我连谢谢都忘了说，踩着泥泞不堪的小道而去。
我这才注意到，雨后的门口有一串深浅不一的脚印。
我敢肯定，那是我母亲的脚印。
我上中学时，母亲摔了一跤，因为治疗不及时，加上积劳成疾，她的右脚一直不好，走路都是一瘸一瘸的。天气变化时，疼痛加倍。
远远的看见薯地里有个背影在忙碌。她身前的土地已经插好了大片薯秧，碧绿一片。身后还有几垄土地裸露着褐色肌肤。
母亲半蹲着，左手拿着红薯秧，右手执短锄。短锄往面前一挖，一个不深不浅的坑就好了，左手随即放下一根红薯秧，再用锄头在红薯秧根部绕圈刨土一周，将其根部覆盖上几厘米的土，然后双手稍加按压土块，一根红薯秧行云流水般就插好了。
她的身子又往左稍稍倾斜，将第二根薯秧续上。
插第三根薯秧时，母亲的手够不着间隔地，而且装红薯秧的箩筐离她也有一段距离，她需要站起来。
因为半蹲时间较长，母亲站起来时，左手撑着左脚，身体缓缓向上。患风湿的右脚明显有些吃力，她用手轻锤了几下小腿，借助锄头撑地才勉强伸直身体。
她站直身体我才看见，她的衣服裤子都沾有星星点点的泥土，脚上靴子的泥土更甚，犹如灌铅，她一挪步，眉头的都皱了起来。
母亲用锄头在靴子上轻轻一刮，鞋子上的泥土掉了大块，她又两只脚互相踩泥，希望借此方法来减泥。但泥土粘性强，这种方法徒劳无益。她笨拙地弯下腰要用手去扒拉泥土。
“娘，”我叫了声，赶紧要过去。
母亲抬起头，一张日出而作日入而息的脸晒得跟褐色土地一样，看见是我，眉头皱纹层层漾开。
她竭力装作无事，一瘸一瘸走到地埂草丛边，右脚伸出，左右摆弄了几下，便要强的朝我走来，又对着我大叫：“你别过来，地里太湿，不好走。”
因为走得急，她脸上的痛楚一闪而过。
我顺手把箩筐里剩下红薯秧带上。
母亲又叫：“你别把衣服弄脏了，我自己来就是。”
这就是我母亲，宁可自己吃亏受苦，也绝不让孩子半点受累。
“不是说地里的活要少做吗？怎么还插这么多红薯秧？”我搂着红薯秧，带着些埋怨的口气。
“农村人劳动惯了。”母亲轻描淡写地说。
其实，是我馋红薯。薯干，薯条，薯片，薯粉，都是我心之向往的吃食。在吃红薯这条路上，我几十年如一日，母亲也就借着“劳动惯了”的理由理直气壮的年复年的坚持。
我不再说她。当一个母亲把孩子的喜好当做她们最有意义的事情来做的时候，是没有任何力量来阻挡她们的。至于值不值得，她们从不考虑。
她还说，在田间地头的劳动，是她一辈子最光明正大的事情。
我抱着薯秧来到她面前。
“你顺垄开浅沟，我扦插，”母亲说。
我想说最后一搂薯秧我一个人就能行，但我没说出来，母亲也坚决不会同意。
“你开沟，我扦插，”我说。
其实，母亲无论是蹲下扦插还是站着顺垄开沟，对于腿脚都有诸多不便。在我潜意识里，我选择唱反调就是知道她作为母亲考虑的从来不是她自己。
母亲没有坚持，在固执这一面，我们母女俩如出一辙，很多时候我还青出于蓝胜于蓝。
母亲边开沟边跟我唠叨：“这块地土质还行，竖插斜插对于红薯产量都没有多大影响，你随便扦插就是……”
我又要跟母亲犟嘴，说她不放心我干活。一抬头，就看见她鬓边的白发在我眼前忽隐忽现，我却是什么话也说不出来。
又到了扦插红薯秧的季节，我想起多年前的事。
那天，一场雨后，我回家。
房前屋后绕了一圈，还是没看到人影。
“娘，娘……”我绕着房屋边走边喊，风把我的喊声吹进雾霭沉沉的天气里显得飘飘忽忽。
从小到大，每次从外面回家第一件事就是找娘，只有看到娘，心里才有着落，才算回家。
看不到娘，心情跟雨后的天气一样燥热，烦闷。
有邻居从地里回来经过我家，看到我心神不宁要拨打电话，说，找你娘吧？她在地里插薯秧。
家里红薯地我是熟悉的。从小，母亲出活时，我总是喜欢跟在她身后。
她去河边洗衣服，我在旁玩水。她去挖地，我在旁捉蜻蜓蝴蝶。她去种菜，我在旁摘野花。她去收割稻谷，我在旁拾谷穗……
反正，母亲在哪，我寸步不离左右，跟屁虫样。
一听母亲在薯地里，我连谢谢都忘了说，踩着泥泞不堪的小道而去。
我这才注意到，雨后的门口有一串深浅不一的脚印。
我敢肯定，那是我母亲的脚印。
我上中学时，母亲摔了一跤，因为治疗不及时，加上积劳成疾，她的右脚一直不好，走路都是一瘸一瘸的。天气变化时，疼痛加倍。
远远的看见薯地里有个背影在忙碌。她身前的土地已经插好了大片薯秧，碧绿一片。身后还有几垄土地裸露着褐色肌肤。
母亲半蹲着，左手拿着红薯秧，右手执短锄。短锄往面前一挖，一个不深不浅的坑就好了，左手随即放下一根红薯秧，再用锄头在红薯秧根部绕圈刨土一周，将其根部覆盖上几厘米的土，然后双手稍加按压土块，一根红薯秧行云流水般就插好了。
她的身子又往左稍稍倾斜，将第二根薯秧续上。
插第三根薯秧时，母亲的手够不着间隔地，而且装红薯秧的箩筐离她也有一段距离，她需要站起来。
因为半蹲时间较长，母亲站起来时，左手撑着左脚，身体缓缓向上。患风湿的右脚明显有些吃力，她用手轻锤了几下小腿，借助锄头撑地才勉强伸直身体。
她站直身体我才看见，她的衣服裤子都沾有星星点点的泥土，脚上靴子的泥土更甚，犹如灌铅，她一挪步，眉头的都皱了起来。
母亲用锄头在靴子上轻轻一刮，鞋子上的泥土掉了大块，她又两只脚互相踩泥，希望借此方法来减泥。但泥土粘性强，这种方法徒劳无益。她笨拙地弯下腰要用手去扒拉泥土。
“娘，”我叫了声，赶紧要过去。
母亲抬起头，一张日出而作日入而息的脸晒得跟褐色土地一样，看见是我，眉头皱纹层层漾开。
她竭力装作无事，一瘸一瘸走到地埂草丛边，右脚伸出，左右摆弄了几下，便要强的朝我走来，又对着我大叫：“你别过来，地里太湿，不好走。”
因为走得急，她脸上的痛楚一闪而过。
我顺手把箩筐里剩下红薯秧带上。
母亲又叫：“你别把衣服弄脏了，我自己来就是。”
这就是我母亲，宁可自己吃亏受苦，也绝不让孩子半点受累。
“不是说地里的活要少做吗？怎么还插这么多红薯秧？”我搂着红薯秧，带着些埋怨的口气。
“农村人劳动惯了。”母亲轻描淡写地说。
其实，是我馋红薯。薯干，薯条，薯片，薯粉，都是我心之向往的吃食。在吃红薯这条路上，我几十年如一日，母亲也就借着“劳动惯了”的理由理直气壮的年复年的坚持。
我不再说她。当一个母亲把孩子的喜好当做她们最有意义的事情来做的时候，是没有任何力量来阻挡她们的。至于值不值得，她们从不考虑。
她还说，在田间地头的劳动，是她一辈子最光明正大的事情。
我抱着薯秧来到她面前。
“你顺垄开浅沟，我扦插，”母亲说。
我想说最后一搂薯秧我一个人就能行，但我没说出来，母亲也坚决不会同意。
“你开沟，我扦插，”我说。
其实，母亲无论是蹲下扦插还是站着顺垄开沟，对于腿脚都有诸多不便。在我潜意识里，我选择唱反调就是知道她作为母亲考虑的从来不是她自己。
母亲没有坚持，在固执这一面，我们母女俩如出一辙，很多时候我还青出于蓝胜于蓝。
母亲边开沟边跟我唠叨：“这块地土质还行，竖插斜插对于红薯产量都没有多大影响，你随便扦插就是……”
我又要跟母亲犟嘴，说她不放心我干活。一抬头，就看见她鬓边的白发在我眼前忽隐忽现，我却是什么话也说不出来。
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