#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》序品第一
后来这个王子与山神勾结约定,「你帮助我能够夺取国王的位置,我就把这一千个王用来供养你。」所以当他取得王位以后,抓捕了九百九十九个国王,漏掉一个,叫普明。过了一段时间,普明国王找上门来自投罗网,这国王讲:「我正要找你,你上门来找死啊!」普明讲:「我可不怕死啊!我怕死还跑来找你干什么?」「那你来干什么了?」「我在学一个法,等学完以后,我再来送死,行不行?」那国王讲:「不行!那谁能找到你啊?」普明说:「这次你没有找我,我不是来了吗?」所以国王一想也对,他既然第一次敢来,那第二次还会来,所以就特意放他回去。多日以后,普明国王学法圆满了,又来见国王,并传于他明心见性之法。所以他不仅赦免普明,而且把这一千个国王统统释放,然后就说:「你们每人刺一滴血意思意思,来供养山神。」
大家可不要把这个神话传说看得那么糟糕,净看它的阴暗面,这里的法理奥妙无穷啊!像野兽那样的恶人,都能放下屠刀立地成佛,何况我们这些行善断恶的修行人?一旦明白宇宙人生真理,能不能成佛啊?能!所以这个『王舍城』呢,也叫「王赦城」。所以有些经典叫『王舍城』,有些经典翻译为「王赦城」。那如果翻译成「王赦城」的时候,我们就是后一种说法。但一般地来讲,我们都要兼顾圆融这两种传说,这说明佛传法地点的殊胜,具有灵气加持。
耆闍崛山:翻译成汉语,叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟,这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里,我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」,表法身坚固而不可动摇,灵鹫山是表无量万法;也可以把『王舍城』说为「心法」,『耆闍崛山』说为色法;或者『王舍城』表「正报」,『耆闍崛山』表「依报」,「依正不二」。
这个『中』,心外无法,法外无心。万法都是一个圆融的本体,万法都是一个大光明藏中,大家注意!阿罗汉证到人我空以后,看到张三、李四、王五、山河大地,认为都是他的心变出来的,在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白,无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡,每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候,是不是他只以为这个光是自己的,因为跟他不能分开,这是阿罗汉的境界。虽然不能分开,这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊?但他不能分开,所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团,是不是就是『耆闍崛山』啊?我们的那个心是不是『王舍城』呐?你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊?分不开。许多人对这个问题很难突破,如果你还有迷惑,就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言,是不是都是做梦的一个人一个念在变现的?佛法讲到这里,「唯智能入」。
《大乘妙法莲华经》序品第一
后来这个王子与山神勾结约定,「你帮助我能够夺取国王的位置,我就把这一千个王用来供养你。」所以当他取得王位以后,抓捕了九百九十九个国王,漏掉一个,叫普明。过了一段时间,普明国王找上门来自投罗网,这国王讲:「我正要找你,你上门来找死啊!」普明讲:「我可不怕死啊!我怕死还跑来找你干什么?」「那你来干什么了?」「我在学一个法,等学完以后,我再来送死,行不行?」那国王讲:「不行!那谁能找到你啊?」普明说:「这次你没有找我,我不是来了吗?」所以国王一想也对,他既然第一次敢来,那第二次还会来,所以就特意放他回去。多日以后,普明国王学法圆满了,又来见国王,并传于他明心见性之法。所以他不仅赦免普明,而且把这一千个国王统统释放,然后就说:「你们每人刺一滴血意思意思,来供养山神。」
大家可不要把这个神话传说看得那么糟糕,净看它的阴暗面,这里的法理奥妙无穷啊!像野兽那样的恶人,都能放下屠刀立地成佛,何况我们这些行善断恶的修行人?一旦明白宇宙人生真理,能不能成佛啊?能!所以这个『王舍城』呢,也叫「王赦城」。所以有些经典叫『王舍城』,有些经典翻译为「王赦城」。那如果翻译成「王赦城」的时候,我们就是后一种说法。但一般地来讲,我们都要兼顾圆融这两种传说,这说明佛传法地点的殊胜,具有灵气加持。
耆闍崛山:翻译成汉语,叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟,这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里,我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」,表法身坚固而不可动摇,灵鹫山是表无量万法;也可以把『王舍城』说为「心法」,『耆闍崛山』说为色法;或者『王舍城』表「正报」,『耆闍崛山』表「依报」,「依正不二」。
这个『中』,心外无法,法外无心。万法都是一个圆融的本体,万法都是一个大光明藏中,大家注意!阿罗汉证到人我空以后,看到张三、李四、王五、山河大地,认为都是他的心变出来的,在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白,无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡,每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候,是不是他只以为这个光是自己的,因为跟他不能分开,这是阿罗汉的境界。虽然不能分开,这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊?但他不能分开,所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团,是不是就是『耆闍崛山』啊?我们的那个心是不是『王舍城』呐?你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊?分不开。许多人对这个问题很难突破,如果你还有迷惑,就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言,是不是都是做梦的一个人一个念在变现的?佛法讲到这里,「唯智能入」。
#大光明藏中谁非谁[超话]# 正修行路·答疑357:请师父用「拳掌大法」给众弟子开示双遮双照?
法华论坛 今天
357.请师父用「拳掌大法」给众弟子开示双遮双照?
答:有智慧的人,眼睛看手掌,心能不能看到拳头?这叫一遮一照。手掌变现为拳头,也是此理。这叫双遮双照。藏教菩萨执相昧性,也就是眼见掌而心看不到拳;通教菩萨执性昧相,他连三十二相都判为无明相,只知空性,不知有性,在佛法里说为偏空涅槃,到了《楞严经》把它说成邪法,即「言妄显诸真,真妄同二妄」。特别是通教的要注意,垃圾堆、乌云、毒药水是不是大光明藏啊?也是大光明藏。
最近有菩萨在家里看到佛给他讲话,看到大光明藏,看到满天霞光,就是没有看到满天毒雾,臭气烘天。他把这些东西给排斥在外,这就是一种邪法。最多只能不落三恶道而已,何况是没有明心见性之人呢?
《楞严经》要好好看,是非好坏,香甜苦辣,都是我们一念变现。不要只执著于所谓的好东西,不理会所谓的坏东西。《法华经》有月光三昧,那个月牙,大半月亮是不是月亮?那么初一、三十没有月亮,黑月亮是不是月亮?跟白月亮是不是一个东西?白月亮有没有多一丝一毫?黑月亮有没有少一丝一毫?这就叫宿王戏三昧。这叫双遮双照,在相见性,在性见相。真心本来面目,非相非性,现性现相,非遮非照,现遮现照,遮照同时。#大乘妙法莲花经[超话]##万法一如来[超话]##万法一念一念万法[超话]##法华楞严了义经典[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#
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357.请师父用「拳掌大法」给众弟子开示双遮双照?
答:有智慧的人,眼睛看手掌,心能不能看到拳头?这叫一遮一照。手掌变现为拳头,也是此理。这叫双遮双照。藏教菩萨执相昧性,也就是眼见掌而心看不到拳;通教菩萨执性昧相,他连三十二相都判为无明相,只知空性,不知有性,在佛法里说为偏空涅槃,到了《楞严经》把它说成邪法,即「言妄显诸真,真妄同二妄」。特别是通教的要注意,垃圾堆、乌云、毒药水是不是大光明藏啊?也是大光明藏。
最近有菩萨在家里看到佛给他讲话,看到大光明藏,看到满天霞光,就是没有看到满天毒雾,臭气烘天。他把这些东西给排斥在外,这就是一种邪法。最多只能不落三恶道而已,何况是没有明心见性之人呢?
《楞严经》要好好看,是非好坏,香甜苦辣,都是我们一念变现。不要只执著于所谓的好东西,不理会所谓的坏东西。《法华经》有月光三昧,那个月牙,大半月亮是不是月亮?那么初一、三十没有月亮,黑月亮是不是月亮?跟白月亮是不是一个东西?白月亮有没有多一丝一毫?黑月亮有没有少一丝一毫?这就叫宿王戏三昧。这叫双遮双照,在相见性,在性见相。真心本来面目,非相非性,现性现相,非遮非照,现遮现照,遮照同时。#大乘妙法莲花经[超话]##万法一如来[超话]##万法一念一念万法[超话]##法华楞严了义经典[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#
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《大乘妙法莲华经》序品第一
下面我们再以佛法里藏、通、别、圆这四种次第,来分析这个『如是』。藏、通、别教为不了义大乘,圆教为了义大乘。
藏教菩萨从有形有相的「有门」而入,修六度万行无量法门,广度众生。但是他没有破除法执。仅仅是心量大。他见到的「如」是「人我空」,「是」就是三十二相、八十种随形好。这是藏教菩萨的『如是我闻』。
通教菩萨,他破除一切相而见「空性」,经过不可思议的苦修苦行,极个别的修行人能够破除一分灭相无明而证得一分空性。所以通教的「如」是证得一分人我空和一分法我空。通教的「是」,通教把它判为「无明相」,所以这是通教的『如是我闻』。
别教菩萨,他证得藏教的人我空和通教的法我空并「从空出有」,再来体悟「俗谛」,体悟有形有相的万法。所以他「从空出有」以后,他仍然能够体悟到万法与我的本性是一体。但是他必须「从空出有」才能体悟万法之相,「从有归空」才能体悟到万法之性。他有次第性,能体悟到中道之义。
那到了圆教的『如是我闻』,在「空」当下即是「有」,在「有」当下即是「空」,无量万法当下就是一个「中谛」。所以只有到了圆教,才是最圆满的『明心见性』。
你看阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜常垂?只要众生觉悟了,当下就见佛;只要你愿意,你与佛道交感应;你明白了他就是你,你就是他,你们就握手了。握手是打比喻,谁跟谁握手啊?尽虚空遍法界就是一个念。如果讲到底,就是一只手。讲握手,讲接引都是方便说。
《大乘妙法莲华经》序品第一
下面我们再以佛法里藏、通、别、圆这四种次第,来分析这个『如是』。藏、通、别教为不了义大乘,圆教为了义大乘。
藏教菩萨从有形有相的「有门」而入,修六度万行无量法门,广度众生。但是他没有破除法执。仅仅是心量大。他见到的「如」是「人我空」,「是」就是三十二相、八十种随形好。这是藏教菩萨的『如是我闻』。
通教菩萨,他破除一切相而见「空性」,经过不可思议的苦修苦行,极个别的修行人能够破除一分灭相无明而证得一分空性。所以通教的「如」是证得一分人我空和一分法我空。通教的「是」,通教把它判为「无明相」,所以这是通教的『如是我闻』。
别教菩萨,他证得藏教的人我空和通教的法我空并「从空出有」,再来体悟「俗谛」,体悟有形有相的万法。所以他「从空出有」以后,他仍然能够体悟到万法与我的本性是一体。但是他必须「从空出有」才能体悟万法之相,「从有归空」才能体悟到万法之性。他有次第性,能体悟到中道之义。
那到了圆教的『如是我闻』,在「空」当下即是「有」,在「有」当下即是「空」,无量万法当下就是一个「中谛」。所以只有到了圆教,才是最圆满的『明心见性』。
你看阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜常垂?只要众生觉悟了,当下就见佛;只要你愿意,你与佛道交感应;你明白了他就是你,你就是他,你们就握手了。握手是打比喻,谁跟谁握手啊?尽虚空遍法界就是一个念。如果讲到底,就是一只手。讲握手,讲接引都是方便说。
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