【第92天，读《毛选》第一卷】 辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓 “生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。 社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想 、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实 ， 或 者 大 体 上 变 为 事 实 ， 那 末 ， 对 于 这 一 具 体 过 程 的 认 识 运 动 算 是 完 成 了 。 例 如 ， 在 变 革 自 然 的 过 程 中 ， 某 一 工 程 计 划 的 实 现 ， 某 一 科 学 假 想 的 证 实 ， 某 一 器 物 的 制 成 ， 某 一 农 产 的 收 获 ， 在 变 革 社 会 过 程 中 某 一 罢 工 的 胜 利 ， 某 一 战 争 的 胜 利 ， 某 一 教 育 计 划 的 实 现 ， 都 算 实 现 了 预 想 的 目 的 。 然 而 一 般 地 说 来 ， 不 论 在变 革 自 然 或 变 革 社 会 的 实 践 中 ， 人 们 原 定 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 ， 毫 无 改 变 地 实 现 出 来 的 事 ， 是 很 少 的 。 这 是 因 为 从 事 变 革 现 实 的 人 们 ， 常 常 受 着 许 多 的 限 制 ， 不 但 常 常 受 着 科 学 条 件 和 技 术 条 件 的 限 制 ， 而 且 也 受 着 客 观 过 程 的 发 展 及 其 表 现 程 度 的 限 制 （ 客 观 过 程 的 方 面 及 本 质 尚 未 充 分 暴 露 ） 。 在 这 种 情 形 之 下 ， 由 于 实 践 中 发 现 前 所 未 料 的 情 况 ， 因 而 部 分 地 改 变 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 的 事 是 常 有 的 ， 全 部 地 改 变 的 事 也 是 有 的 。 即 是 说 ， 原 定 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 ， 部 分 地 或 全 部 地 不 合 于 实 际 ， 部 分 错 了 或 全 部 错 了 的 事 ， 都 是 有 的 。 许 多 时 候 须 反 复 失 败 过 多 次 ， 才 能 纠 正 错 误 的 认 识 ， 才 能 到 达 于 和 客 观 过 程 的 规 律 性 相 符 合 ， 因 而 才 能 够 变 主 观 的 东 西 为 客 观 的 东 西 ， 即 在 实 践 中 得 到 预 想 的 结 果 。 但 是 不 管 怎 样 ， 到 了 这 种 时 候 ， 人 们 对 于 在 某 一 发 展 阶 段 内 的 某 一 客 观 过 程 的 认 识 运 动 ， 算 是 完 成 了 。 然 而 对 于 过 程 的 推 移 而 言，人 们 的 认 识 运 动 是 没 有 完 成的 。 任 何 过 程 ， 不 论 是 属 于 自 然 界 的 和 属 于 社 会 的，由 于 内 部的 矛 盾 和 斗 争 ， 都 是 向 前 推 移 向 前 发 展 的 ， 人 们 的 认 识 运 动也应 跟 着 推 移 和 发 展 。 依 社 会 运 动 来 说 ， 真 正 的 革 命 的 指 导 者 ，不 但 在 于 当 自 己 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 有 错 误 时 须 得 善 于 改 正 ， 如 同 上 面 已 经 说 到 的 ， 而 且 在 于 当 某 一 客 观 过 程 已 经 从 某 一 发 展 阶 段 向 另 一 发 展 阶 段 推 移 转 变 的 时 候 ， 须 得 善 于 使自 己 和 参 加 革 命 的 一 切 人 员 在 主 观 认 识 上 也 跟 着 推 移 转 变 ， 即 是 要 使 新 的 革 命 任 务 和 新 的 工 作 方 案 的 提 出 ， 适 合 于 新 的 情 况 的 变 化 。 革 命 时 期 情 况 的 变 化 是 很 急 速 的 ， 如 果 革 命 党 人的 认 识 不 能 随 之 而 急 速 变 化 ， 就 不 能 引 导 革 命 走 向 胜 利。

往生的最低标准——第十八愿

净界法师

经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：

在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。

先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。

这个顺从本愿当中，善导大师说有两个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。

第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。

那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。

第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。

合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。

你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」两个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这两个是简别的。

这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。

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