苏州芙蓉博客读者查经班
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是以赛亚书七章1~25节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
· 1
乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
· 2
有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
· 3
耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
· 4
对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
· 5
因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，
· 6
说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。’
· 7
所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
· 8
原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。
· 9
以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。’”
· 10
耶和华又晓谕亚哈斯说：
· 11
“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”
· 12
亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”
· 13
以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？
· 14
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。
· 15
到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。
· 16
因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
· 17
耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”
· 18
“那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；
· 19
都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。”
· 20
“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”
· 21
“那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。
· 22
因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。”
· 23
“从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。
· 24
人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。
· 25
所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，选择。
弟兄姊妹，这一章，记载犹大王亚哈斯，面对亚兰王与以色列王联合攻击的事件（1节）。
当时亚兰与以色列想要与犹大国一起对抗亚述，却遭到了犹大国的拒绝，以致他们就转而想要攻击犹大国。
当消息传到犹大国，全国上下人心惶惶（2节）。
但是，这一切神都知道！
当亚哈斯巡视耶路撒冷的防卫状况（3节），神就藉着以赛亚告诉他──
面对这个情势，不用害怕（4节）；
他们的计谋神都知道，这些计谋将要站立不住，而且这两个王将被毁坏（5~9节）！
最后，神要求亚哈斯──
只要信靠祂，就必得救（9节）。
另外，神还给亚哈斯一个恩典，那就是可以求一个兆头，来印证他所信的是真实的（10~11节）。
可是，虽然亚哈斯对神的回应看似敬虔（参12节），他实际的行为，却显明他对神的不信任！
他向亚述求救，并将耶和华殿里与宫里的金银，都送给亚述王（王下十六7~8）。
亚哈斯选择以自己的方式，来回应困境！
他离弃神的应许，又选择不听从神的话，以致他即便暂时看似得救，终究却走向灭亡──
神预言亚述与埃及，将来必攻击犹大国（18节），而且亚哈斯曾经求助的亚述，将如同「剃刀」一样攻击亚兰、以色列，以及犹大国（20节）！
亚哈斯因着高傲、选择不信靠神，以致将要承受如此的结果！
弟兄姊妹，如今，当我们在生活中遇到困难，也会面临要选择信靠神，或是选择用自己的方式来回应。
神要我们信靠祂，并且寻求从祂而来的智慧。
但是，当我们选择倚靠自己的「智慧」来面对困境，最后所承受的往往是不平安，甚至是内心产生骄傲，以致离开神！
我们和亚哈斯一样，必须面对自己所选择的结果。
亲爱的弟兄姐妹，当我们面临艰难的抉择，我们是否真实信靠神呢？
还是我们仍然只相信自己？
但愿我们遭遇各样的难处时，都能单单信靠神，让祂来带领我们所踏出的每一步！
主啊！求祢赐给我一颗深深信靠祢的心，好让我不论面临什么样的光景，都能单单跟随、顺服祢的带领！奉主的名求，阿们！
【小组查经作业】
申命记三十章20节
20 且爱耶和华──你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。（芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
（本文由画册《镜头下的囚犯》赞助发布!）
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是以赛亚书七章1~25节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
· 1
乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
· 2
有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
· 3
耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
· 4
对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
· 5
因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，
· 6
说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。’
· 7
所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
· 8
原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。
· 9
以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。’”
· 10
耶和华又晓谕亚哈斯说：
· 11
“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”
· 12
亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”
· 13
以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？
· 14
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。
· 15
到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。
· 16
因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
· 17
耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”
· 18
“那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；
· 19
都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。”
· 20
“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”
· 21
“那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。
· 22
因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。”
· 23
“从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。
· 24
人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。
· 25
所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，选择。
弟兄姊妹，这一章，记载犹大王亚哈斯，面对亚兰王与以色列王联合攻击的事件（1节）。
当时亚兰与以色列想要与犹大国一起对抗亚述，却遭到了犹大国的拒绝，以致他们就转而想要攻击犹大国。
当消息传到犹大国，全国上下人心惶惶（2节）。
但是，这一切神都知道！
当亚哈斯巡视耶路撒冷的防卫状况（3节），神就藉着以赛亚告诉他──
面对这个情势，不用害怕（4节）；
他们的计谋神都知道，这些计谋将要站立不住，而且这两个王将被毁坏（5~9节）！
最后，神要求亚哈斯──
只要信靠祂，就必得救（9节）。
另外，神还给亚哈斯一个恩典，那就是可以求一个兆头，来印证他所信的是真实的（10~11节）。
可是，虽然亚哈斯对神的回应看似敬虔（参12节），他实际的行为，却显明他对神的不信任！
他向亚述求救，并将耶和华殿里与宫里的金银，都送给亚述王（王下十六7~8）。
亚哈斯选择以自己的方式，来回应困境！
他离弃神的应许，又选择不听从神的话，以致他即便暂时看似得救，终究却走向灭亡──
神预言亚述与埃及，将来必攻击犹大国（18节），而且亚哈斯曾经求助的亚述，将如同「剃刀」一样攻击亚兰、以色列，以及犹大国（20节）！
亚哈斯因着高傲、选择不信靠神，以致将要承受如此的结果！
弟兄姊妹，如今，当我们在生活中遇到困难，也会面临要选择信靠神，或是选择用自己的方式来回应。
神要我们信靠祂，并且寻求从祂而来的智慧。
但是，当我们选择倚靠自己的「智慧」来面对困境，最后所承受的往往是不平安，甚至是内心产生骄傲，以致离开神！
我们和亚哈斯一样，必须面对自己所选择的结果。
亲爱的弟兄姐妹，当我们面临艰难的抉择，我们是否真实信靠神呢？
还是我们仍然只相信自己？
但愿我们遭遇各样的难处时，都能单单信靠神，让祂来带领我们所踏出的每一步！
主啊！求祢赐给我一颗深深信靠祢的心，好让我不论面临什么样的光景，都能单单跟随、顺服祢的带领！奉主的名求，阿们！
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彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
读书永远是我用来提升自己最好的方式，我有用来读世间经典书籍的kindle电子书阅读器，也有用来专门阅读佛教藏经的阅藏宝，读书是我用来面对世界的一扇窗口，越读书越觉得自己无知，越觉得自己无知越是能够更加谦虚地活在这世间。以文殊菩萨为自己的本尊修行，用般若智慧去圆融一切世出世间法，将自己定在汉字里，定在经典阅读中。在面对这个佛经所说的五浊恶世时，更多了一份气定神闲。而只有深入经藏，最终才真正能够智慧如海，并利己利他，但愿我始终如一、始终如一，沙门空定挚诚祈祷，愿国泰民安、风调雨顺。
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